Ключ к теософии | это... Что такое Ключ к теософии? (original) (raw)
Ключ к теософии | |
---|---|
The Key to Theosophy | |
Жанр: | философский диалог |
Автор: | Елена Петровна Блаватская |
Язык оригинала: | английский |
Год написания: | 1889 |
Публикация: | 1889 |
Отдельное издание: | 1889 |
«Ключ к теософии» (англ. The Key to Theosophy) — книга Елены Петровны Блаватской, в доступной форме разъясняющая фундаментальные принципы теософии. Книга написана в жанре философского диалога. Центральный персонаж этого диалога — теософ. В предисловии говорится, что это не полный или исчерпывающий учебник теософии, но лишь ключ от двери, ведущей к более углублённому изучению. Писательница преследовала цель — изложить незнакомые понятия в простой форме и как можно более ясным языком. Однако Блаватская предупреждает, что для умов ленивых или тупых теософия так и останется загадкой: ибо в сфере умственной, как и в мире духовном, можно продвинуться только собственными усилиями. Среди прочих предметов в книге рассматриваются: природа посмертных состояний; тайна сознания; семеричная природа человека и космоса; перевоплощение и карма; обсуждаются социальные проблемы и пути их решения, предлагаемые теософией; в одном из разделов говорится об образовании детей и молодёжи. Автор книги считает, что общее состояние «людских умов и сердец» будет улучшено и исправлено путём распространения теософии, и выражает уверенность, что существующие «предубеждения и догматические иллюзии» будут, по крайней мере, до некоторой степени, устранены.
Содержание
- 1 Теософия — не буддизм
- 2 О природе и человеке
- 3 О перевоплощении
- 4 О посмертных состояниях
- 5 О награде и наказании «Я»
- 6 Ссылки
- 7 Примечания
Теософия — не буддизм
О теософах часто говорят как об «эзотерических буддистах», но все они являются последователями Гаутамы Будды не более чем все музыканты являются последователями Вагнера. Некоторые из теософов — буддисты по вероисповеданию, но всё же среди них гораздо больше индуистов и брахманов, и больше европейцев и американцев, рождённых христианами, чем обращённых буддистов. Ошибка возникла из-за неверного понимания истинного смысла названия книги А.П. Синнетта «Эзотерический буддизм», последнее слово в названии которой следовало бы писать с одной, а не с двумя буквами «д», так как имелся в виду «будхизм», производное от слова «бодхи» (разум или мудрость), а не буддизм, религиозная философия Гаутамы[1].
О природе и человеке
Блаватская пишет, что Вселенная и всё, что в ней существует, составляют одно целое с абсолютным Единством, непознаваемой божественной сущностью.
«Мы верим не в сотворение, а в последовательные и периодические явления Вселенной с субъектного на объектный план бытия, происходящие регулярно и охватывающие периоды огромной продолжительности… Как солнце исчезает с нашего горизонта, так же регулярно исчезает и Вселенная, когда наступает „вселенская ночь“. Индусы называют эти чередования „днями и ночами Брахмы“, или периодами манвантары и пралайи (растворения). Люди Запада, если им больше нравится, могут называть их днями и ночами Вселенной. Добавлю, что во время этих ночей Всё пребывает во Всём; каждый атом растворён в единой Однородности».
Теософы не верят, что всякий раз кто-то создаёт Вселенную. Никто её не создаёт. Наука назвала бы этот процесс эволюцией; дохристианские философы и востоковеды называли его эманацией[2]; оккультисты же и теософы видят в нём лишь универсальную и вечную реальность, периодически отражающуюся в бесконечности пространства. Это отражение, которое наука рассматривает как предметную материальную Вселенную, они считают всего лишь временной иллюзией. Таким образом, лишь то, что вечно, — _реально_… Теософия учит, что в природе есть семь основных сил и семь планов бытия, а значит, и семь состояний сознания, в которых человек может жить, думать, помнить, и вообще быть… Признавая существование семи планов космического бытия и состояний сознания применительно ко Вселенной или макрокосму, теософы всё же останавливаются на четвёртом плане, находя невозможным вести дальнейшие исследования с какой-либо степенью достоверности. Что же касается микрокосма, или человека, то они рассуждают о семи его состояниях и принципах свободно[3].
«Спрашивающий. Как же вы их объясняете?
Теософ. Прежде всего, мы обнаруживаем в человеке два различных существа — духовное и физическое: человека мыслящего и человека, регистрирующего столько мыслей первого, сколько он способен усвоить. Таким образом, мы различаем в нём две разные природы: высшее или духовное существо, состоящее из трёх „принципов“ (начал), или аспектов, и низшее, или физическую четвёрку, состоящую из четырёх — итого их _семь_».
Низшая четвёрка:
а) Рупа, или стхула шарира (физическое тело)
б) Прана (жизненное начало)
в) Линга шарира (двойник, фантомное тело)
г) Кама-рупа (вместилище животных желаний и страстей)
Высшая нерушимая триада:
д) Манас (ум, разумность — высший ум человека)
е) Буддхи (духовная душа — проводник чистого вселенского духа)
ж) Атма (дух, единый с Абсолютом)[4].
О перевоплощении
Теософы убеждены в реальности реинкарнации. Они отвергают ту идею, что для каждого новорожденного создаётся новая душа. Они считают каждое человеческое существо носителем или проводником «Я», со-вечного всякому другому «Я», потому что у всех их одна сущность и все они принадлежат к первобытной эманации одного мирового и бесконечного «Я». Платон называет его логосом (или вторым проявленным Богом); а теософы — проявленным божественным принципом, единым с мировым разумом или душой, но не антропоморфным, внекосмическим и личностным Богом, в которого верят многие теисты. Блаватская пишет, что мы не помним наши прошлые жизни, поскольку те принципы, которые мы называем физическими, и ни один из которых не отрицается наукой, хотя она и называет их иначе, распадаются после смерти на составные элементы, причём память исчезает вместе со своим мозгом, эта исчезнувшая память исчезнувшей личности не может ни помнить, ни фиксировать что-либо в последующем воплощении «Я». Реинкарнация подразумевает, что «Я» при каждом воплощении получает новое тело, новый мозг и новую память. Нельзя ожидать от этой новой памяти, чтобы она хранила то, чего никогда не запечатлевала[5][6].
О посмертных состояниях
Блаватская пишет, что когда человек умирает, три его низших принципа, то есть тело, прана и её проводник — фантомное тело, или двойник живого человека, — покидают его навсегда. Затем четвёртый (центральный и средний) принцип — животная душа, или кама-рупа, вместе с тем, что ей удалось усвоить из низшего манаса, и высшая триада оказываются в кама-локе. Это астральное местопребывание, limbus схоластической теологии, Аид древних и, строго говоря, она является местом лишь в переносном смысле. У неё нет ни определённой площади, ни определённых границ, а существует она внутри субъектного пространства, то есть за пределами нашего чувственного восприятия. И всё же кама-лока существует, и именно там астральные эйдолоны всех живших существ, включая и животных, ожидают своей второй смерти. К животным она приходит с распадом и полным затуханием их астральных частиц, всех до последней. Для человеческого эйдолона она начинается тогда, когда триада (атма-буддхи-манас) «отделяется» от своих низших принципов, или отражения бывшей личности, погружаясь в состояние дэвачана. Дэвачан — состояние «наивысшего счастья и блаженства», следовательно, в нём не может быть ни печали, ни малейшего страдания. В течение дэвачанического периода каждое «Я» облачается в новое отражение прошлой личности. Теософы утверждают, что блаженство дэвачани[7] заключается в его совершенной уверенности, что он никогда не покидал землю и что смерти вообще не существует. Например, посмертное духовное сознание матери заставит её считать, что она живёт в окружении своих детей и всех тех, кого любила; всё будет учтено и ни одного звена не будет упущено, чтобы сделать её развоплощённое состояние наиболее совершенным и абсолютно счастливым[8].
О награде и наказании «Я»
Теософы не верят ни в искупление чужой вины, ни в возможность прощения хотя бы и малейшего греха любым богом. Блаватская пишет, что они верят в строгую и беспристрастную справедливость. Карму они представляют себе как силу, которая не может ошибиться и не знает, таким образом, ни гнева, ни милости — ничего, кроме абсолютной справедливости, которая предоставляет всякой причине, большой или малой, производить свои неизбежные следствия. Слова Иисуса: «Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить»[9] ни буквально, ни иносказательно не содержат никакого указания на возможность будущего прощения или спасения за счёт какого-либо избавителя. Признавая справедливость этого заявления (что они и делают в своей философии), они считают невозможным преувеличивать важность прощения, милосердия и забвения взаимных обид. «Не противься злому» и «воздавай добром за зло» — это буддийские заповеди, и впервые они были проповеданы как раз с учётом неумолимости закона кармы, ибо для человека брать на себя его исполнение было бы в любом случае кощунственной самонадеянностью. Человеческий закон вправе прибегать к ограничительным, но никак не к карательным мерам; а тот человек, который, веря в карму, всё-таки мстит за себя и отказывается прощать любой нанесённый ему вред, и тем воздавать добром за зло — преступник, и лишь вредит самому себе. Ведь карма непременно накажет того, кто причинил вред другому, и тот, кто вместо того, чтобы предоставить наказание Великому Закону, пытается внести свою дополнительную лепту в дело возмездия, лишь подаёт тем самым повод к грядущему вознаграждению своего собственного врага и наказанию для себя самого. Безошибочный «регулятор» в каждом предыдущем воплощении оказывает влияние на качество последующего, и определяет его совокупность заслуг и проступков[10].
Ссылки
Примечания
- ↑ Глава I. «Теософия и Теософическое Общество»
- ↑ ЭМАНАЦИЯ (Учение) В его метафизическом смысле оно противоположно эволюции, но всё же едино с ней. Наука учит, что эволюция физиологически является разновидностью зарождения, где зародыш, который развивается в утробный плод, уже до того существует в родителе, причём развитие, конечная форма и особенности этого зародыша устанавливаются в природе; и что в космологии этот процесс осуществляется бессознательно посредством соотношения элементов и их различных составляющих. Оккультизм отвечает, что это лишь кажущийся порядок, настоящий процесс является Эманацией, руководимой разумными Силами в соответствии с непреложным Законом
(Е. П. Блаватская «Теософский словарь») - ↑ См. также Семеричность (теософия Блаватской)
- ↑ Глава VI. «Теософические учения о природе и человеке»
- ↑ Глава VII. «О различных посмертных состояниях»
- ↑ Глава VIII. «О перевоплощении, или повторных рождениях»
- ↑ Существо, находящееся в состоянии дэвачана
- ↑ Глава IX. «О кама-локе и дэвачане»
- ↑ Мф. VII, 2
- ↑ Глава XI. «О тайнах перевоплощения»
Теософия | |
---|---|
Основатели | Елена Блаватская · Генри Стил Олкотт · Уильям Кван Джадж |
Теософы | Анни Безант · Эбнер Даблдей · Джеффри Ходсон · Арчибальд Кейтли · Чарлз Уэбстер Ледбитер · Джордж Роберт Стоу Мид · Изабель Купер-Оукли · Уильям Скотт-Эллиот · Альфред Перси Синнетт · Брайан Стоунхаус · Кэтрин Тингли · Эрнст Эгертон Вуд · Алиса Бейли |
Концепции | Семь лучей · Коренные расы · Окружение · Духовная иерархия |
Организации | Теософское общество · Теософское общество Адьяр · Теософское общество Пасадене · Теософское общество Точка Лома-Ковина · Теософского общества в Америке (Харгроув) · Объединенная Ложа теософов |
Тексты | Разоблачённая Изида (книга) · Ключ к теософии · Письма К.Х. Ч.У. Ледбитеру · Тайная доктрина · Голос Безмолвия |
Учителя | Санат Кумара · Майтрейя · Ману · Джуал Кхул · Махатма Мориа · Кут Хуми · Пол венецианский · Серапис Бей · Учитель Илларион · Учитель Иисус · Учитель Ракоци |
Статьи по теме | Живая этика · Антропософия · Бенджамин Крем · Эзотеризм · Джидду Кришнамурти |