Шнеерсон, Менахем Мендл | это... Что такое Шнеерсон, Менахем Мендл? (original) (raw)

Менахем Мендл Шнеерсон
Rabbi Menachem Mendel Schneerson2.jpg
Ребе хасидского движения «Хабад»
Имя при рождении: Мендль Лейвикович Шнеерсон[1]
Дата рождения: 18 апреля 1902(1902-04-18)
Место рождения: Николаев, Российская империя
Дата смерти: 12 июня 1994(1994-06-12) (92 года)
Место смерти: Нью-Йорк, США
Награды и премии: Президентская медаль Свободы

Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон (ивр. מנחם מענדל שניאורסון‎[2], англ. Menachem Mendel Schneerson; 18 апреля 1902, Николаев — 12 июня 1994, Нью-Йорк), чаще упоминается, как Любавический ребе (идиш דער ליובאוויטשער רבי, дэр любавичер рэбэ, ивр. הרבי מלובביץ‎, ха-раби ми-любавич) — 7-й и последний ребе Хабада. Один из виднейших еврейских деятелей XX века. Считается мессией небольшой группой своих последователей, часть из которых не признают его физической смерти.[3]

В 1997 году награждён посмертно высшей наградой США — Золотой медалью Конгресса.

Содержание

Биография

Ранние годы

Менахем-Мендл родился в 1902 году в городе Николаеве. Назван в честь Цемах-Цедека, третьего главы Хабада. Старший из трех сыновей. Его дед по матери Шлойме Яновский был раввином.

В годы пребывания в Германии, редкое фото в Мариенбаде

Мать ребе Хана рассказывала, что среди указаний, полученных от Ребе Шалом Дов Бера Шнеерсона, были указания омывать младенцу руки перед кормлением, надевать на него кипу (ермолку) и малый талит («талит катан»).

В 1909 году отец получил назначение на должность раввина Екатеринослава, и вся семья переехала в Екатеринослав. С детства проявлял большие способности. Отец лично занимался его обучением. Достаточно быстро смог изучить основную еврейскую литературу. Помимо этого самостоятельно изучал светские науки. Слава о выдающемся юноше дошла до любавичского ребе Йосефа Ицхока Шнеерсона, который вскоре сосватал ему свою среднюю дочь.

В октябре 1927 года вместе со своим будущем тестем и невестой Хаей Мушкой покинул пределы Советского Союза. В 1928 году в Варшаве женился на Хае-Мушке .

После отъезда из СССР продолжил учёбу в раввинской семинарии Hildesheimer, а затем стал вольнослушателем в Университете Фридриха Вильгельма на факультетах философии и инженерии. В 1933 году переехал в Париж, где закончил инженерное отделение Ecole Superieure de Mecanique et d’Electricite. После этого поступил на математическое отделение в Сорбонне. В 1940 был вынужден оставить учёбу и 11 июня, за три дня до захвата Парижа нацистами и установления морской блокады, успел эвакуироваться в Виши, а затем в Ниццу, где оставался до отъезда из Европы.[4]

Переехав в Нью-Йорк, некоторое время работал на бруклинском судостроительном заводе. Затем стал помогать своему тестю, эвакуированному в 1941 из Варшавы, и тоже обосновавшемуся в Нью-Йорке, в расширении деятельности Хабада. В 1942 году тесть назначил его директором центральных организаций движения (Издательство Кехос и Молодёжное движение Хабада). В 1950 году скончался тесть.

Ребе

В 1951году, после отказа старшего зятя, стал 7-м любавичским ребе. По его инициативе были открыты центры в сефардских общинах Марокко и Франции, а также в Бразилии , Аргентине, Австралии. Позже центры были открыты также в Индии, Китае, Таиланде, Непале. После революции движение в СССР практически было запрещено.

Ребе активно поддерживал тайных последователей и подпольную деятельность по сохранению еврейства в СССР. После распада СССР он был одним из первых, кто заново воссоздал еврейские общины в странах СНГ. Одной из главных целей его деятельности было подготовка к пришествию мессии.

Признание ребе Машиахом

Известное хасидское высказывание «Каждый хасид видит в своём Ребе — Машиаха» послужило толчком к тому, что хасиды Хабад стали открыто говорить о том, что Ребе Менахем-Мендел Шнеерсон является Машиахом. И об этом говорит Рамбам указывая на признаки мошиаха.

14 апреля 1992 г. было принято раввинское постановление[5] о том, что Любавичский Ребе считается потенциальным Машиахом («бехезкат Машиах»).

Следует отметить, что подавляющее большинство хасидов Хабад считают Машиахом именно Ребе, и немногие противятся продвижению этой идеи, утверждая, что важным для иудаизма является не персона Машиаха, а приближение его прихода, путем тщательного исполнения Заповедей и изучения Торы.

Существуют различные чудесные истории о том, что кто-то видел Ребе. Так например 16 ноября 2006 года: в видеозаписи, снятой на сотовый телефон, кто-то разглядел мелькнувший силуэт Ребе в «770» (во всемирном центре движения Хабад)[6]

Взгляды

Отношение к противопоставлению науки и религии

В своём письме[7] одному учёному Ребе так формулирует принципы взаимоотношения науки и религии:

  1. люди, которые интерпретировали отрывки Торы иначе, чем освященная веками традиция, поступали так только потому, что заблуждались, полагая, будто концепции Торы (о возрасте мира и т. д.) противоречат науке.
  2. Апологетическая литература, созданная в результате этого ошибочного мнения, считала, что допускаемая словесная уступка науке не представляет опасности, если она способствует повышению преданности евреев Торе и заповедям.
  3. В основе этого подхода лежала ошибочная убеждённость, что научные «выводы» категоричны и абсолютны.
  4. некоторое объяснение этому отношению к науке можно найти в том факте, что Тора оказывает науке больше доверия, чем сама современная наука. Это следует из правила Галохи о том, что запрет нарушать субботний покой теряет силу в случае, когда, по мнению врача, речь идет о жизни человека. Можно назвать много других аналогичных правил.
  5. важнейшим обстоятельством является то, что последние достижения науки привели к радикальному изменению ею оценки самой себя, четкому определению границ своих возможностей. Поэтому сейчас в науке нет ничего категоричного, принцип причинности заменен принципом «вероятного следования событий» и т. д.
  6. современная наука считает, что научные суждения и описания не обязательно «представляют» вещи такими, какие они есть в действительности.
  7. Наука требует эмпирической проверки. В то же время выводы, относящиеся к явлениям, происходившим в условиях, которые неизвестны человечеству никогда не могут быть проверены.
  8. поэтому нет оснований считать, что наука (в отличие от некоторых людей, занимающихся наукой) может утверждать что-либо определенное о происходившем в далеком прошлом, на заре истории. Соответственно нет надобности искать новые интерпретации Торы, чтобы согласовать их с наукой.

Таким образом, Любавичский Ребе

  1. достаточно скептически относится к апологетике, считая её своего рода «уступкой» науке;
  2. ограничивает область науки явлениями современности или недавнего прошлого, считая ненаучными попытки распространить это на далекое прошлое;
  3. указывает на ограниченную достоверность данных науки и их изменчивость, как плодов человеческого разума, в отличие от позиции Торы, являющейся абсолютной истиной, данной Свыше.

Отношение к Государству Израиль

Несмотря на то, что последователи ребе построили в Кфар Хабад точную копию его дома в Бруклине, за всю свою жизнь ребе Менахем Мендл ни разу не посетил Израиль. Похоронен он не на Святой Земле, а в Нью-Йорке.

Из выступления в 1967 году (период Шестидневной войны):

…Это великое чудо, посредством которого Бог позволил еврейскому народу жить независимо на Святой земле, земле наших праотцев, земле, которую завещал еврейской нации Создатель неба и земли.

Эта истина налагает особую ответственность на граждан Израиля и его правительство и дает им право сохранять еврейское единство страны. Её образовательная система должна основываться на еврейских ценностях и традиции и вдохновляться ими, с тем чтобы её граждане вырастали гордыми стражами еврейского наследия.[8]

Ребе постоянно поддерживал связь с израильским правительством и военным руководством страны по вопросам обеспечения её безопасности.

Когда поднимался вопрос «земля в обмен за мир» Ребе искал указаний в Торе. Он утверждал, что закон Торы содержит для Израиля условия мира и безопасности: они могут быть достигнуты только с позиций силы и уверенности в себе. Он настаивал, что любое проявление слабости или неуверенности побудит противников Израиля к дальнейшей агрессии и терроризму.[источник не указан 187 дней]

Оппоненты

Книги

Игрот Кодеш

Письма Любавичского Ребе. До сегодняшнего дня вышло 29 томов писем.

Маамарим

Маамарим в хасидской традиции — это Божественное откровение.

Ликутей Сихот

Избранные беседы Любавичского Ребе. Запись слушателей, отредактированная Ребе.

Беседы (сихот — на иврите) Ребе произносит на хасидских собраниях — «фарбренген». В отличие от «маамаров», в которых Ребе излагает теорию хасидизма как продолжение и развитие учения Баал-Шем-Това, основателя хасидизма, беседы более легки для понимания, носят более свободный характер, касаясь многих тем. Среди них центральное место занимает интерпретация и объяснения тех или иных разделов Торы, однако, беседы включают также многие вопросы еврейского образа жизни, нравственности, воспитания, актуальных проблем евреев в Израиле, в России и в Соединенных Штатах. (из предисловия к изданию Ликутей Сихот на русском языке изд. Шамир)

Торат Менахем

Полное собрание выступлений Любавичского Ребе, начиная с 5710 года — как правило, в неотредактированной записи слушателей, в переводе на иврит. «Торат Менахем» начала выходить после 1992 года, на сегодняшний день издано более 30 томов. Издание «Ваад Ганахот биЛьшон а-кодеш» (сайт на иврите) («Комитет по записи бесед Ребе на Святом языке»). Новый сайт «Ваад ганахот»

Хайом-йом

Хасидские учения и афоризмы на каждый день. Издано в 1943 году.

Примечания

  1. ↑ Воспоминания ребецн
  2. ↑ Надгробная плита на могиле Менахема Мендла Шнеерсона
  3. ↑ «Вечная жизнь»
  4. ↑ The Early Years Volume IV, JEM 2008 (ASIN: B001M1Z62I)
  5. ↑ псак-дин
  6. ↑ (видеозапись)
  7. ↑ письмо
  8. ↑ Человек и век

Ссылки

Время деятельности Шнеерсон, Менахем Мендл в истории иудаизма
хронология пары таннаи амораи савораи гаоны ришоним ахароним