Religious views of Thomas Jefferson (original) (raw)
Las opiniones religiosas de Thomas Jefferson divergían ampliamente del tradicional cristianismo de su época. A lo largo de su vida, Jefferson estuvo intensamente interesado en la teología, y la moralidad. Jefferson estaba más cómodo con el deísmo, la religión racional y el racionalismo teísta y unitarismo. Simpatizaba y en general estaba de acuerdo con los preceptos «morales» del cristianismo. Consideró que las enseñanzas de Jesús tienen "el código moral más sublime y benevolente que jamás se haya ofrecido al hombre". Sin embargo, sostuvo que las enseñanzas puras de Jesús parecían haber sido apropiadas por algunos de los primeros seguidores de Jesús, lo que resultó en una Biblia que contenía tanto "diamantes" de sabiduría como el "estiércol" de las agendas políticas antiguas.
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| dbo:abstract | Las opiniones religiosas de Thomas Jefferson divergían ampliamente del tradicional cristianismo de su época. A lo largo de su vida, Jefferson estuvo intensamente interesado en la teología, y la moralidad. Jefferson estaba más cómodo con el deísmo, la religión racional y el racionalismo teísta y unitarismo. Simpatizaba y en general estaba de acuerdo con los preceptos «morales» del cristianismo. Consideró que las enseñanzas de Jesús tienen "el código moral más sublime y benevolente que jamás se haya ofrecido al hombre". Sin embargo, sostuvo que las enseñanzas puras de Jesús parecían haber sido apropiadas por algunos de los primeros seguidores de Jesús, lo que resultó en una Biblia que contenía tanto "diamantes" de sabiduría como el "estiércol" de las agendas políticas antiguas. Jefferson sostuvo "reconocer y adorar una providencia predominante" (como en su primer discurso inaugural). Fue importante y en su segundo discurso inaugural, expresó la necesidad de ganar "el favor de ese Ser en cuyas manos estamos, que guió a nuestros padres, como a Israel de antaño". Aun así, junto con James Madison, Jefferson llevó a cabo una campaña larga y exitosa contra el apoyo financiero estatal a las iglesias en Virginia. Jefferson también acuñó la frase "muro de separación entre la iglesia y el estado" en su Carta a los bautistas de Danbury - 1 de enero de 1802. Durante su campaña de 1800 para la presidencia, Jefferson incluso tuvo que lidiar con críticos que argumentaron que no era apto para ocupar el cargo debido a la incomodidad con sus creencias religiosas "poco ortodoxas". En una carta a John Adams fechada el 22 de agosto de 1813, Jefferson nombró a Joseph Priestley (un unitario inglés que se mudó a América) y a Conyers Middleton (un deísta inglés) como sus inspiraciones religiosas. Jefferson usó ciertos pasajes del Nuevo Testamento para componer La vida y la moral de Jesús de Nazaret (la "Biblia de Jefferson"), que excluía cualquier milagro hecho por Jesús y enfatizó su mensaje moral. Aunque a menudo expresó su oposición a muchas prácticas del clero y a muchas doctrinas cristianas populares específicas de su época, Jefferson expresó repetidamente su admiración por Jesús como un maestro "moral" y se refirió constantemente a sí mismo como cristiano (aunque siguiendo su propio tipo único de cristianismo) a lo largo de su vida. Jefferson se opuso al Calvinismo, Trinitarismo, y los identificó como elementos platónicos en el cristianismo. En cartas privadas, Jefferson también se describió a sí mismo como suscriptor a otras ciertas filosofías, además de ser cristiano. En estas cartas se describió a sí mismo como también un " epicúreo" (1819), un "materialista del siglo XIX" (1820), un "Unitario por mí mismo" (1825), y "una secta de mí mismo" (1819).Tras el desestablecimiento de la religión en Connecticut, le escribió a John Adams: "Me uno a ustedes, por lo tanto, en sinceras felicitaciones por el hecho de que esta guarida del sacerdocio se ha roto por fin, y que un Papa protestante ya no es una desgracia a la historia y el carácter estadounidenses ". (es) The religious views of Thomas Jefferson diverged widely from the traditional Christianity of his era. Throughout his life, Jefferson was intensely interested in theology, religious studies, and morality.Jefferson was most comfortable with Deism, rational religion, Theistic rationalism, and Unitarianism. He was sympathetic to and in general agreement with the moral precepts of Christianity. He considered the teachings of Jesus as having "the most sublime and benevolent code of morals which has ever been offered to man," yet he held that the pure teachings of Jesus appeared to have been appropriated by some of Jesus' early followers, resulting in a Bible that contained both "diamonds" of wisdom and the "dung" of ancient political agendas. Jefferson held that "acknowledging and adoring an overruling providence" (as in his First Inaugural Address) was important and in his second inaugural address, expressed the need to gain "the favor of that Being in whose hands we are, who led our fathers, as Israel of old". Still, together with James Madison, Jefferson carried on a long and successful campaign against state financial support of churches in Virginia. Jefferson also coined the phrase "wall of separation between church and state" in his 1802 letter to the Danbury Baptists of Connecticut. During his 1800 campaign for the presidency, Jefferson even had to contend with critics who argued that he was unfit to hold office because of their discomfort with his "unorthodox" religious beliefs. Jefferson used certain passages of the New Testament to compose The Life and Morals of Jesus of Nazareth (the "Jefferson Bible"), which excluded any miracles by Jesus and stressed his moral message. Though he often expressed his opposition to many practices of the clergy, and to many specific popular Christian doctrines of his day, Jefferson repeatedly expressed his admiration for Jesus as a moral teacher, and consistently referred to himself as a Christian (though following his own unique type of Christianity) throughout his life. Jefferson opposed Calvinism, Trinitarianism, and what he identified as Platonic elements in Christianity. He admired the religious work of Joseph Priestley (an English chemist and theologian who moved to America). In private letters Jefferson also described himself as subscribing to other certain philosophies, in addition to being a Christian. In these letters he described himself as also being an "Epicurean" (1819), a "19th century materialist" (1820), a "Unitarian by myself" (1825), and "a sect by myself" (1819). When John Adams and Jefferson resumed their correspondence between 1812 and 1826, religion was among the topics discussed. As an octogenarian, Jefferson transcribed his religious view thusly: When we take a view of the Universe, in it's parts general or particular, it is impossible for the human mind not to percieve [sic] and feel a conviction of design, consummate skill, and indefinite power in every atom of it's composition. the movements of the heavenly bodies, so exactly held in their course by the balance of centrifugal and centripetal forces, the structure of our earth itself, with it's distribution of lands, waters and atmosphere, animal and vegetable bodies, examined in all their minutest particles, insects mere atoms of life, yet as perfectly organised as man or mammoth, the mineral substances, their generation and uses, it is impossible, I say, for the human mind not to believe that there is, in all this, design, cause and effect, up to an ultimate cause, a fabricator of all things from matter and motion, their preserver and regulator while permitted to exist in their present forms, and their regenerator into new and other forms. (en) Религио́зные воззре́ния То́маса Дже́фферсона достаточно сильно отличались от общепринятого христианства его эпохи. Из наиболее близких ему учений можно выделить деизм, рационализм и унитарианство. Джефферсон в целом разделял и относился с симпатией к моральному аспекту христианства, считая, что это учение представляет из себя наиболее впечатляющий этический кодекс, доступный человечеству. Однако Джефферсон придерживался убеждения, что первоначальный посыл Христа был впоследствии искажён его учениками. В своём первом инаугурационном обращении Джефферсон отмечал важность «признания и поклонения всевышнему провидению», а во втором призывал испрашивать «благоволения Того, в чьих руках мы находимся, и кто вёл наших праотцов — древний народ Израиля». Тем не менее, вместе с Джеймсом Мэдисоном Джефферсон вёл длительную и успешную кампанию по прекращению государственного финансирования церквей в Виргинии. Джефферсону также принадлежит концепция «разделительной стены между государством и церковью», высказанная им в письме 1802-го года к баптистам в Коннектикуте. Во время предвыборной кампании 1800-го года Джефферсон подвергся нападкам критиков, утверждавших, что он непригоден для поста президента из-за своих позиций в отношении религии. (ru) |
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