Gerardo Córdoba Ospina | Universidad de Antioquia (Colombia) (original) (raw)
Papers by Gerardo Córdoba Ospina
Aproximaciones a Platón. En torno a la unidad de bien, belleza y verdad, 2022
En este texto se estudia el diálogo Hipias Mayor de Platón
Eikasia: revista de filosofía, 2020
espanolEl presente articulo aborda lo que Martin Heidegger llama “pensar inicial” y las condicion... more espanolEl presente articulo aborda lo que Martin Heidegger llama “pensar inicial” y las condiciones interpretativas que le conducen, para desde alli pensar el lugar historico de la pregunta por el nosotros, aquellos que pensamos. En un primer momento, indagamos el significado del “pensar inicial”, en el primer y en el otro inicio. Tomamos a este como un pensar que proyecta Ser y en el cual quien piensa es proyectado al mismo tiempo a una interrogacion por si-mismo. En un segundo momento exponemos los posibles presupuestos de la interpretacion de este pensar inicial, lo que se conecta directamente con el proyecto heideggeriano del pensar historico, en la pregunta por el nosotros se hace cada vez mas apremiante. Desde alli preguntamos por nuestra particu EnglishThe present paper exposes what Martin Heidegger named “inceptual thinking” and the interpretative conditions that conduct it, and so thinking about the historical place of the question about “us”, who think. At first time, we research the signification of “inceptual thinking”, in the first and the other beginning. We take it as a thinking that projects being and in which who thinks is at the same time projected to a question about himself. In a second moment we expose the possible assumptions of this inceptual thinking interpretation, what directly connects with Heidegger’s projection of historical thinking in the question about us, which is every time more pressing. In this way we ask for our particularity in this projection of such inceptual thinking.
El presente texto muestra el posible caracter que puede tener la obra de arte en tanto decision, ... more El presente texto muestra el posible caracter que puede tener la obra de arte en tanto decision, a partir de “El origen de la obra de arte” de Heidegger. La decision se comprende como posibilidad historica en tanto acontecer de la verdad, que para Heidegger seria el origen de la obra de arte. En este sentido, se toma como via directriz, implicita, del texto el que para el filosofo origen (Ursprung) conlleve un salto (Sprung) en si, en tanto impulso hacia algo otro, una decision historica.
Eikasía Revista de Filosofía, Mar 3, 2023
Eikasia: revista de filosofía, 2020
espanolTraduccion al espanol del articulo de Marc Richir “La nature aime a se cacher”, publicado ... more espanolTraduccion al espanol del articulo de Marc Richir “La nature aime a se cacher”, publicado en Kairos, n°26, 2005, pp. 77-97. En este texto, Richir trata, en un primer momento, el asunto de la naturaleza (physis) como institucion simbolica. El planteamiento consiste, a grandes rasgos, en considerar que en esta institucion simbolica hay cierto caracter extrano, que pertenece a la physis. Ese elemento extrano perteneciente a la naturaleza es codificado en la antiguedad por medio de la ontologia y en la modernidad por medio de la matematica. La problematica sera entonces como la institucion de la naturaleza se da por medio de la codificacion fisico-matematica como una especie de metafisica de la naturaleza y que la ciencia fisica considera, a la naturaleza, como desnuda por si misma, sin percatarse de que esa codificacion deja elementos extranos por fuera de su codificacion. Richir muestra, pues, que la fisica (y la matematica) intenta develar la naturaleza en sus leyes y medidas mas minimas, pero le queda siempre algo oculto, puesto que instituye una comprension a partir de mediciones y aparatos (propiamente humanos), en las cuales siempre queda algo oculto propio a la naturaleza como tal. La consideracion presentada gira, entonces, en torno al sentido mismo de la naturaleza y los limites de su apropiacion fisica, donde justamente se oculta. “La naturaleza se oculta a fuerza de mostrarse por lo cual los limites de la fisica se veran puestos en cuestion, tarea propia, de la filosofia, como pregunta epistemologica. Richir concluye considerando que la naturaleza es una pregunta abierta, indefinida, siempre por elaborar EnglishSpanish translation of Marc Richir’s article “La nature aime a se cacher”, published in Kairos, n°26, 2005, pp. 77-97. In this text, Richir treats, at first time, about matter of nature (physis) as symbolic institution. Richir’s proposal roughly speaking lies in the consideration that in this symbolic institution there is a certain strange character, which belongs to physis. This strange belonging element to nature is encoded, in the ancient Greek age, through the ontology, and, in the Modernity, through the mathematical thinking. The question will be how the institution of nature is gave by the physical-mathematicalcodification, as a kind of metaphysics of the nature, which is thought by the physical science as naked by itself , without realizing that this codification leave strange elements behind. Richir shows that physics (and mathematics) try to discover the nature, its laws, and its more minimum measures, but it is always something hidden, because it institutes an understanding from human measures and devices, in which something of nature remains hidden. Richir’s consideration is about the signification of the nature, and the physical limits to take it. “The nature hides itself when it shows”, therefore the physical limits are in question, and this is the philosophical work, as an epistemological matter. Richir concludes considering that nature is an open indefinite question, which is always to make.
Eikasía Revista de Filosofía, Nov 13, 2022
Traducción al español del artículo de Marc Richir "La nature aime à se cacher", publicado en Kair... more Traducción al español del artículo de Marc Richir "La nature aime à se cacher", publicado en Kairos, n°26, 2005, pp. 77-97. En este texto, Richir trata, en un primer momento, el asunto de la naturaleza (physis) como institución simbólica. El planteamiento consiste, a grandes rasgos, en considerar que en esta institución simbólica hay cierto carácter extraño, que pertenece a la physis. Ese elemento extraño perteneciente a la naturaleza es codificado en la antigüedad por medio
Eikasía Revista de Filosofía, Jan 5, 2022
The winding Nothing. Draft of a Phenomenalization Thinking (Preliminary Note) In this text, Richi... more The winding Nothing. Draft of a Phenomenalization Thinking (Preliminary Note) In this text, Richir takes a step toward further of the metaphysics, which thinks thinking as a machine, since it reduces the thinking just functions without own contents, in proportion with thinking logic objects. The metaphysis is inclined to think an established relationship among logic objects as pieces of a game of sense. Richir establishes a relationship between intern things and extern things of the objects of thinking, thought as the Same and the Other, to consider them in a dialectics (if it could be say that) in which the Same and the Other of the objects, beings, is a kind of phenomenalization from the movement of the nothing (anything) (rien). The relationship between Same and Other will give as winding and dewinding of a nothing, in which the thinking takes root, whose expression could be closed to the logics (metaphysics), but it will open in a phenomenalization of the object which will give as a movement of that machine (the nothing) to the thinking.
Eikasía Revista de Filosofía
El presente artículo aborda lo que Martin Heidegger llama «pensar inicial» y las condiciones inte... more El presente artículo aborda lo que Martin Heidegger llama «pensar inicial» y las condiciones interpretativas que le conducen, para desde allí pensar el lugar histórico de la pregunta por el nosotros, aquellos que pensamos. En un primer momento, indagamos el significado del «pensar inicial», en el primer y en el otro inicio. Tomamos a este como un pensar que proyecta Ser y en el cual quien piensa es proyectado al mismo tiempo a una interrogación por sí-mismo. En un segundo momento exponemos los posibles presupuestos de la interpretación de este pensar inicial, lo que se conecta directamente con el proyecto heideggeriano del pensar histórico, en la pregunta por el nosotros se hace cada vez más apremiante. Desde allí preguntamos por nuestra particularidad en el proyecto de tal pensar inicial.
En los años 30 Heidegger “lleva a cabo” (mejor dicho, inicia) el proyecto de pensar la historia d... more En los años 30 Heidegger “lleva a cabo” (mejor dicho, inicia) el proyecto de pensar la historia del Ser desde “otro inicio” del pensar, en tanto especiación (Wesung) de la verdad del Ser. Para este cometido establece, por una parte, una confrontación con el “primer inicio” (der erste Anfang), tanto desde su fundamento como desde cada comienzo (Beginn) que este ha tomado en la historia de la metafísica. Dicha confrontación se establece como diálogo que posibilitaría un viraje del pensar de Occidente y de la relación del hombre con el ente y las diferentes regiones del Ser (dioses, tierra, mundo, etc.). En este sentido, piensa la confrontación desde la “pregunta fundamental” de la historia del Ser (¿cómo se esencia la verdad del Ser?) en su “relación” con la “pregunta conductora” de la metafísica (¿qué es el ente?), en tanto esta última se presenta como conducción del pensamiento desde Platón hasta Nietzsche, en tanto estos piensan el ser como ser del ente. Para pensar la confrontació...
Revista Filosofía UIS, 2020
El presente texto aborda el parágrafo 36 de los Aportes a la filosofía de Martin Heidegger, para ... more El presente texto aborda el parágrafo 36 de los Aportes a la filosofía de Martin Heidegger, para desde este exponer una vía de comprensión de esta obra en torno al lenguaje filosófico-poético, vía que llevaría a considerar el pensamiento del filósofo como una posibilidad de un proyecto pensante que no asumiría el lenguaje como mero medio de enunciación del ente, como instrumento de la razón, sino que lo piense como modo de darse el Ser mismo. En este sentido, se piensa al lenguaje como silenciamiento (Erschweigung) y, al pensarlo de esta manera, se presenta como modo en el que el ente se decide y el hombre se ajusta a su esencia. El texto toma como reflexión la inflexión hecha por Heidegger con respecto al pensar y al poetizar como ámbitos en los que el lenguaje se da como posibilidad de escucha, pero también de dicción. En esta última se juega el todo del ente, como se mencionará al final, al considerar algunas palabras de Nietzsche, que el mismo Heidegger piensa.
Alabe. Revista de Investigación sobre Lectura y Escritura, 2015
El presente texto muestra el posible caracter que puede tener la obra de arte en tanto decision, ... more El presente texto muestra el posible caracter que puede tener la obra de arte en tanto decision, a partir de “El origen de la obra de arte” de Heidegger. La decision se comprende como posibilidad historica en tanto acontecer de la verdad, que para Heidegger seria el origen de la obra de arte. En este sentido, se toma como via directriz, implicita, del texto el que para el filosofo origen (Ursprung) conlleve un salto (Sprung) en si, en tanto impulso hacia algo otro, una decision historica.
espanolEl presente articulo aborda lo que Martin Heidegger llama “pensar inicial” y las condicion... more espanolEl presente articulo aborda lo que Martin Heidegger llama “pensar inicial” y las condiciones interpretativas que le conducen, para desde alli pensar el lugar historico de la pregunta por el nosotros, aquellos que pensamos. En un primer momento, indagamos el significado del “pensar inicial”, en el primer y en el otro inicio. Tomamos a este como un pensar que proyecta Ser y en el cual quien piensa es proyectado al mismo tiempo a una interrogacion por si-mismo. En un segundo momento exponemos los posibles presupuestos de la interpretacion de este pensar inicial, lo que se conecta directamente con el proyecto heideggeriano del pensar historico, en la pregunta por el nosotros se hace cada vez mas apremiante. Desde alli preguntamos por nuestra particu EnglishThe present paper exposes what Martin Heidegger named “inceptual thinking” and the interpretative conditions that conduct it, and so thinking about the historical place of the question about “us”, who think. At first time, we r...
Revista de filosofía UIS, 2021
Resumen: el presente texto aborda el parágrafo 36 de los Aportes a la filosofía de Martin Heidegg... more Resumen: el presente texto aborda el parágrafo 36 de los Aportes a la filosofía de Martin Heidegger, para desde este exponer una vía de comprensión de esta obra en torno al lenguaje filosófico-poético, vía que llevaría a considerar el pensamiento del filósofo como una posibilidad de un proyecto pensante que no asumiría el lenguaje como mero medio de enunciación del ente, como instrumento de la razón, sino que lo piense como modo de darse el Ser mismo. En este sentido, se piensa al lenguaje como silenciamiento (Erschweigung) y, al pensarlo de esta manera, se presenta como modo en el que el ente se decide y el hombre se ajusta a su esencia. El texto toma como
Eikasia, 2020
Resumen: El presente artículo aborda lo que Martin Heidegger llama "pensar inicial" y las condici... more Resumen: El presente artículo aborda lo que Martin Heidegger llama "pensar inicial" y las condiciones interpretativas que le conducen, para desde allí pensar el lugar histórico de la pregunta por el nosotros, aquellos que pensamos. En un primer momento, indagamos el significado del "pensar inicial", en el primer y en el otro inicio. Tomamos a este como un pensar que proyecta Ser y en el cual quien piensa es proyectado al mismo tiempo a una interrogación por sí-mismo. En un segundo momento exponemos los posibles presupuestos de la interpretación de este pensar inicial, lo que se conecta directamente con el proyecto heideggeriano del pensar histórico, en la pregunta por el nosotros se hace cada vez más apremiante. Desde allí preguntamos por nuestra particularidad en el proyecto de tal pensar inicial.
Palabras clave: Historia del Ser, pensar inicial, primer inicio, otro inicio, confrontación, Heidegger
Abstract: The Interpretation of inceptual Thinking in Heidegger's History of Being The present paper exposes what Martin Heidegger named "inceptual thinking" and the interpretative conditions that conduct it, and so thinking about the historical place of the question about "us", who think. At first time, we research the signification of "inceptual thinking", in the first and the other beginning. We take it as a thinking that projects being and in which who thinks is at the same time projected to a question about himself. In a second moment we expose the possible assumptions of this inceptual thinking interpretation, what directly connects with Heidegger's projection of historical thinking in the question about us, which is every time more pressing. In this way we ask for our particularity in this projection of such inceptual thinking.
La 'metáfora' como dadora de muerte. Acerca de la última frase de El Procede de Kafka (2015) - Gerardo Córdoba, 2015
Resumen. Este trabajo desvela la pretendida lucha contra la metáfora emprendida por Kafka a la lu... more Resumen. Este trabajo desvela la pretendida lucha contra la metáfora emprendida por Kafka a la luz, principalmente, de la última frase del capítulo X de El Proceso. Instaurando un diálogo con algunos intérpretes, para así dar cuenta de una lectura más amplia de la frase, la metáfora es aquí sometida a rendir cuentas, desde ella misma, de su configuración del proceso kafkiano. El "morir como un perro" de Josef K. es el fin del entramado de todo un proceso (desde el principio sin salida) donde la "metáfora" es el universo que instaura una expectación destinada en la imposibilidad de ser otro. Palabras clave: Proceso; escritura; interpretación; literatura; muerte.
Abstract. This article reveals the alleged struggle against the metaphor that Kafka starts in light of, mainly, the last sentence of The Trial's, chapter X. By establishing a dialogue with some interpreters and in order to realize a wider reading of the sentence , the metaphor is subjected to yield , from itself, and from its very frame of the Kafkian process. Josef K.'s "Die like a dog" is the end of all the process's framework (from the beginning and with no way out). It shows that the "metaphor" is the universe that establishes a destined expectation in the impossibility to be other.
Filosofía hermenéutica y humanismo, 2020
Sobre Martin Heidegger y Ernesto Grassi
El tiempo narrado, 2019
Sobre Maurice Blanchot
Books by Gerardo Córdoba Ospina
Confrontación en la imagen: un tránsito hacia el pensar del otro inicio de Martin Heidegger plant... more Confrontación en la imagen: un tránsito hacia el pensar del otro inicio de Martin Heidegger plantea un tránsito por tres vías en las que el filósofo piensa la imagen, siguiendo el provecto de Heidegger de una confrontación con la metafísica; en especial, con la Modernidad. El texto expone la imagen como "configuración de la producción representadora", confrontándola con un "pensar sin imagen" y con una imagen poética que, si bien Heidegger no tematiza, ha sido pensada como intimidad de la palabra en la que acontece el mundo.
Traducciones del francés al español by Gerardo Córdoba Ospina
Relato de Marguerite Duras
Aproximaciones a Platón. En torno a la unidad de bien, belleza y verdad, 2022
En este texto se estudia el diálogo Hipias Mayor de Platón
Eikasia: revista de filosofía, 2020
espanolEl presente articulo aborda lo que Martin Heidegger llama “pensar inicial” y las condicion... more espanolEl presente articulo aborda lo que Martin Heidegger llama “pensar inicial” y las condiciones interpretativas que le conducen, para desde alli pensar el lugar historico de la pregunta por el nosotros, aquellos que pensamos. En un primer momento, indagamos el significado del “pensar inicial”, en el primer y en el otro inicio. Tomamos a este como un pensar que proyecta Ser y en el cual quien piensa es proyectado al mismo tiempo a una interrogacion por si-mismo. En un segundo momento exponemos los posibles presupuestos de la interpretacion de este pensar inicial, lo que se conecta directamente con el proyecto heideggeriano del pensar historico, en la pregunta por el nosotros se hace cada vez mas apremiante. Desde alli preguntamos por nuestra particu EnglishThe present paper exposes what Martin Heidegger named “inceptual thinking” and the interpretative conditions that conduct it, and so thinking about the historical place of the question about “us”, who think. At first time, we research the signification of “inceptual thinking”, in the first and the other beginning. We take it as a thinking that projects being and in which who thinks is at the same time projected to a question about himself. In a second moment we expose the possible assumptions of this inceptual thinking interpretation, what directly connects with Heidegger’s projection of historical thinking in the question about us, which is every time more pressing. In this way we ask for our particularity in this projection of such inceptual thinking.
El presente texto muestra el posible caracter que puede tener la obra de arte en tanto decision, ... more El presente texto muestra el posible caracter que puede tener la obra de arte en tanto decision, a partir de “El origen de la obra de arte” de Heidegger. La decision se comprende como posibilidad historica en tanto acontecer de la verdad, que para Heidegger seria el origen de la obra de arte. En este sentido, se toma como via directriz, implicita, del texto el que para el filosofo origen (Ursprung) conlleve un salto (Sprung) en si, en tanto impulso hacia algo otro, una decision historica.
Eikasía Revista de Filosofía, Mar 3, 2023
Eikasia: revista de filosofía, 2020
espanolTraduccion al espanol del articulo de Marc Richir “La nature aime a se cacher”, publicado ... more espanolTraduccion al espanol del articulo de Marc Richir “La nature aime a se cacher”, publicado en Kairos, n°26, 2005, pp. 77-97. En este texto, Richir trata, en un primer momento, el asunto de la naturaleza (physis) como institucion simbolica. El planteamiento consiste, a grandes rasgos, en considerar que en esta institucion simbolica hay cierto caracter extrano, que pertenece a la physis. Ese elemento extrano perteneciente a la naturaleza es codificado en la antiguedad por medio de la ontologia y en la modernidad por medio de la matematica. La problematica sera entonces como la institucion de la naturaleza se da por medio de la codificacion fisico-matematica como una especie de metafisica de la naturaleza y que la ciencia fisica considera, a la naturaleza, como desnuda por si misma, sin percatarse de que esa codificacion deja elementos extranos por fuera de su codificacion. Richir muestra, pues, que la fisica (y la matematica) intenta develar la naturaleza en sus leyes y medidas mas minimas, pero le queda siempre algo oculto, puesto que instituye una comprension a partir de mediciones y aparatos (propiamente humanos), en las cuales siempre queda algo oculto propio a la naturaleza como tal. La consideracion presentada gira, entonces, en torno al sentido mismo de la naturaleza y los limites de su apropiacion fisica, donde justamente se oculta. “La naturaleza se oculta a fuerza de mostrarse por lo cual los limites de la fisica se veran puestos en cuestion, tarea propia, de la filosofia, como pregunta epistemologica. Richir concluye considerando que la naturaleza es una pregunta abierta, indefinida, siempre por elaborar EnglishSpanish translation of Marc Richir’s article “La nature aime a se cacher”, published in Kairos, n°26, 2005, pp. 77-97. In this text, Richir treats, at first time, about matter of nature (physis) as symbolic institution. Richir’s proposal roughly speaking lies in the consideration that in this symbolic institution there is a certain strange character, which belongs to physis. This strange belonging element to nature is encoded, in the ancient Greek age, through the ontology, and, in the Modernity, through the mathematical thinking. The question will be how the institution of nature is gave by the physical-mathematicalcodification, as a kind of metaphysics of the nature, which is thought by the physical science as naked by itself , without realizing that this codification leave strange elements behind. Richir shows that physics (and mathematics) try to discover the nature, its laws, and its more minimum measures, but it is always something hidden, because it institutes an understanding from human measures and devices, in which something of nature remains hidden. Richir’s consideration is about the signification of the nature, and the physical limits to take it. “The nature hides itself when it shows”, therefore the physical limits are in question, and this is the philosophical work, as an epistemological matter. Richir concludes considering that nature is an open indefinite question, which is always to make.
Eikasía Revista de Filosofía, Nov 13, 2022
Traducción al español del artículo de Marc Richir "La nature aime à se cacher", publicado en Kair... more Traducción al español del artículo de Marc Richir "La nature aime à se cacher", publicado en Kairos, n°26, 2005, pp. 77-97. En este texto, Richir trata, en un primer momento, el asunto de la naturaleza (physis) como institución simbólica. El planteamiento consiste, a grandes rasgos, en considerar que en esta institución simbólica hay cierto carácter extraño, que pertenece a la physis. Ese elemento extraño perteneciente a la naturaleza es codificado en la antigüedad por medio
Eikasía Revista de Filosofía, Jan 5, 2022
The winding Nothing. Draft of a Phenomenalization Thinking (Preliminary Note) In this text, Richi... more The winding Nothing. Draft of a Phenomenalization Thinking (Preliminary Note) In this text, Richir takes a step toward further of the metaphysics, which thinks thinking as a machine, since it reduces the thinking just functions without own contents, in proportion with thinking logic objects. The metaphysis is inclined to think an established relationship among logic objects as pieces of a game of sense. Richir establishes a relationship between intern things and extern things of the objects of thinking, thought as the Same and the Other, to consider them in a dialectics (if it could be say that) in which the Same and the Other of the objects, beings, is a kind of phenomenalization from the movement of the nothing (anything) (rien). The relationship between Same and Other will give as winding and dewinding of a nothing, in which the thinking takes root, whose expression could be closed to the logics (metaphysics), but it will open in a phenomenalization of the object which will give as a movement of that machine (the nothing) to the thinking.
Eikasía Revista de Filosofía
El presente artículo aborda lo que Martin Heidegger llama «pensar inicial» y las condiciones inte... more El presente artículo aborda lo que Martin Heidegger llama «pensar inicial» y las condiciones interpretativas que le conducen, para desde allí pensar el lugar histórico de la pregunta por el nosotros, aquellos que pensamos. En un primer momento, indagamos el significado del «pensar inicial», en el primer y en el otro inicio. Tomamos a este como un pensar que proyecta Ser y en el cual quien piensa es proyectado al mismo tiempo a una interrogación por sí-mismo. En un segundo momento exponemos los posibles presupuestos de la interpretación de este pensar inicial, lo que se conecta directamente con el proyecto heideggeriano del pensar histórico, en la pregunta por el nosotros se hace cada vez más apremiante. Desde allí preguntamos por nuestra particularidad en el proyecto de tal pensar inicial.
En los años 30 Heidegger “lleva a cabo” (mejor dicho, inicia) el proyecto de pensar la historia d... more En los años 30 Heidegger “lleva a cabo” (mejor dicho, inicia) el proyecto de pensar la historia del Ser desde “otro inicio” del pensar, en tanto especiación (Wesung) de la verdad del Ser. Para este cometido establece, por una parte, una confrontación con el “primer inicio” (der erste Anfang), tanto desde su fundamento como desde cada comienzo (Beginn) que este ha tomado en la historia de la metafísica. Dicha confrontación se establece como diálogo que posibilitaría un viraje del pensar de Occidente y de la relación del hombre con el ente y las diferentes regiones del Ser (dioses, tierra, mundo, etc.). En este sentido, piensa la confrontación desde la “pregunta fundamental” de la historia del Ser (¿cómo se esencia la verdad del Ser?) en su “relación” con la “pregunta conductora” de la metafísica (¿qué es el ente?), en tanto esta última se presenta como conducción del pensamiento desde Platón hasta Nietzsche, en tanto estos piensan el ser como ser del ente. Para pensar la confrontació...
Revista Filosofía UIS, 2020
El presente texto aborda el parágrafo 36 de los Aportes a la filosofía de Martin Heidegger, para ... more El presente texto aborda el parágrafo 36 de los Aportes a la filosofía de Martin Heidegger, para desde este exponer una vía de comprensión de esta obra en torno al lenguaje filosófico-poético, vía que llevaría a considerar el pensamiento del filósofo como una posibilidad de un proyecto pensante que no asumiría el lenguaje como mero medio de enunciación del ente, como instrumento de la razón, sino que lo piense como modo de darse el Ser mismo. En este sentido, se piensa al lenguaje como silenciamiento (Erschweigung) y, al pensarlo de esta manera, se presenta como modo en el que el ente se decide y el hombre se ajusta a su esencia. El texto toma como reflexión la inflexión hecha por Heidegger con respecto al pensar y al poetizar como ámbitos en los que el lenguaje se da como posibilidad de escucha, pero también de dicción. En esta última se juega el todo del ente, como se mencionará al final, al considerar algunas palabras de Nietzsche, que el mismo Heidegger piensa.
Alabe. Revista de Investigación sobre Lectura y Escritura, 2015
El presente texto muestra el posible caracter que puede tener la obra de arte en tanto decision, ... more El presente texto muestra el posible caracter que puede tener la obra de arte en tanto decision, a partir de “El origen de la obra de arte” de Heidegger. La decision se comprende como posibilidad historica en tanto acontecer de la verdad, que para Heidegger seria el origen de la obra de arte. En este sentido, se toma como via directriz, implicita, del texto el que para el filosofo origen (Ursprung) conlleve un salto (Sprung) en si, en tanto impulso hacia algo otro, una decision historica.
espanolEl presente articulo aborda lo que Martin Heidegger llama “pensar inicial” y las condicion... more espanolEl presente articulo aborda lo que Martin Heidegger llama “pensar inicial” y las condiciones interpretativas que le conducen, para desde alli pensar el lugar historico de la pregunta por el nosotros, aquellos que pensamos. En un primer momento, indagamos el significado del “pensar inicial”, en el primer y en el otro inicio. Tomamos a este como un pensar que proyecta Ser y en el cual quien piensa es proyectado al mismo tiempo a una interrogacion por si-mismo. En un segundo momento exponemos los posibles presupuestos de la interpretacion de este pensar inicial, lo que se conecta directamente con el proyecto heideggeriano del pensar historico, en la pregunta por el nosotros se hace cada vez mas apremiante. Desde alli preguntamos por nuestra particu EnglishThe present paper exposes what Martin Heidegger named “inceptual thinking” and the interpretative conditions that conduct it, and so thinking about the historical place of the question about “us”, who think. At first time, we r...
Revista de filosofía UIS, 2021
Resumen: el presente texto aborda el parágrafo 36 de los Aportes a la filosofía de Martin Heidegg... more Resumen: el presente texto aborda el parágrafo 36 de los Aportes a la filosofía de Martin Heidegger, para desde este exponer una vía de comprensión de esta obra en torno al lenguaje filosófico-poético, vía que llevaría a considerar el pensamiento del filósofo como una posibilidad de un proyecto pensante que no asumiría el lenguaje como mero medio de enunciación del ente, como instrumento de la razón, sino que lo piense como modo de darse el Ser mismo. En este sentido, se piensa al lenguaje como silenciamiento (Erschweigung) y, al pensarlo de esta manera, se presenta como modo en el que el ente se decide y el hombre se ajusta a su esencia. El texto toma como
Eikasia, 2020
Resumen: El presente artículo aborda lo que Martin Heidegger llama "pensar inicial" y las condici... more Resumen: El presente artículo aborda lo que Martin Heidegger llama "pensar inicial" y las condiciones interpretativas que le conducen, para desde allí pensar el lugar histórico de la pregunta por el nosotros, aquellos que pensamos. En un primer momento, indagamos el significado del "pensar inicial", en el primer y en el otro inicio. Tomamos a este como un pensar que proyecta Ser y en el cual quien piensa es proyectado al mismo tiempo a una interrogación por sí-mismo. En un segundo momento exponemos los posibles presupuestos de la interpretación de este pensar inicial, lo que se conecta directamente con el proyecto heideggeriano del pensar histórico, en la pregunta por el nosotros se hace cada vez más apremiante. Desde allí preguntamos por nuestra particularidad en el proyecto de tal pensar inicial.
Palabras clave: Historia del Ser, pensar inicial, primer inicio, otro inicio, confrontación, Heidegger
Abstract: The Interpretation of inceptual Thinking in Heidegger's History of Being The present paper exposes what Martin Heidegger named "inceptual thinking" and the interpretative conditions that conduct it, and so thinking about the historical place of the question about "us", who think. At first time, we research the signification of "inceptual thinking", in the first and the other beginning. We take it as a thinking that projects being and in which who thinks is at the same time projected to a question about himself. In a second moment we expose the possible assumptions of this inceptual thinking interpretation, what directly connects with Heidegger's projection of historical thinking in the question about us, which is every time more pressing. In this way we ask for our particularity in this projection of such inceptual thinking.
La 'metáfora' como dadora de muerte. Acerca de la última frase de El Procede de Kafka (2015) - Gerardo Córdoba, 2015
Resumen. Este trabajo desvela la pretendida lucha contra la metáfora emprendida por Kafka a la lu... more Resumen. Este trabajo desvela la pretendida lucha contra la metáfora emprendida por Kafka a la luz, principalmente, de la última frase del capítulo X de El Proceso. Instaurando un diálogo con algunos intérpretes, para así dar cuenta de una lectura más amplia de la frase, la metáfora es aquí sometida a rendir cuentas, desde ella misma, de su configuración del proceso kafkiano. El "morir como un perro" de Josef K. es el fin del entramado de todo un proceso (desde el principio sin salida) donde la "metáfora" es el universo que instaura una expectación destinada en la imposibilidad de ser otro. Palabras clave: Proceso; escritura; interpretación; literatura; muerte.
Abstract. This article reveals the alleged struggle against the metaphor that Kafka starts in light of, mainly, the last sentence of The Trial's, chapter X. By establishing a dialogue with some interpreters and in order to realize a wider reading of the sentence , the metaphor is subjected to yield , from itself, and from its very frame of the Kafkian process. Josef K.'s "Die like a dog" is the end of all the process's framework (from the beginning and with no way out). It shows that the "metaphor" is the universe that establishes a destined expectation in the impossibility to be other.
Filosofía hermenéutica y humanismo, 2020
Sobre Martin Heidegger y Ernesto Grassi
El tiempo narrado, 2019
Sobre Maurice Blanchot
Confrontación en la imagen: un tránsito hacia el pensar del otro inicio de Martin Heidegger plant... more Confrontación en la imagen: un tránsito hacia el pensar del otro inicio de Martin Heidegger plantea un tránsito por tres vías en las que el filósofo piensa la imagen, siguiendo el provecto de Heidegger de una confrontación con la metafísica; en especial, con la Modernidad. El texto expone la imagen como "configuración de la producción representadora", confrontándola con un "pensar sin imagen" y con una imagen poética que, si bien Heidegger no tematiza, ha sido pensada como intimidad de la palabra en la que acontece el mundo.
Relato de Marguerite Duras
Maurice Blanchot - Carta a un Joven Cineasta
Eikasia, 2020
Resumen: Traducción al español del artículo de Marc Richir "La nature aime à se cacher", publicad... more Resumen: Traducción al español del artículo de Marc Richir "La nature aime à se cacher", publicado en Kairos, n°26, 2005, pp. 77-97. En este texto, Richir trata, en un primer momento, el asunto de la naturaleza (physis) como institución simbólica. El planteamiento consiste, a grandes rasgos, en considerar que en esta institución simbólica hay cierto carácter extraño, que pertenece a la physis. Ese elemento extraño perteneciente a la naturaleza es codificado en la antigüedad por medio de la ontología y en la modernidad por medio de la matemática. La problemática será entonces cómo la institución de la naturaleza se da por medio de la codificación físico-matemática como una especie de metafísica de la naturaleza y que la ciencia física considera, a la naturaleza, como desnuda por sí misma, sin percatarse de que esa codificación deja elementos extraños por fuera de su codificación. Richir muestra, pues, que la física (y la matemática) intenta develar la naturaleza en sus leyes y medidas más mínimas, pero le queda siempre algo oculto, puesto que instituye una comprensión a partir de mediciones y aparatos (propiamente humanos), en las cuales siempre queda algo oculto propio a la naturaleza como tal. La consideración presentada gira, entonces, en torno al sentido mismo de la naturaleza y los límites de su apropiación física, donde justamente se oculta. "La naturaleza se oculta a fuerza de mostrarse", por lo cual los límites de la física se verán puestos en cuestión, tarea propia, de la filosofía, como pregunta epistemológica. Richir concluye considerando que la naturaleza es una pregunta abierta, indefinida, siempre por elaborar.
Abstract: Nature loves to hide Spanish translation of Marc Richir's article "La nature aime à se cacher", published in Kairos, n°26, 2005, pp. 77-97. In this text, Richir treats, at first time, about matter of nature (physis) as symbolic institution. Richir's proposal roughly speaking lies in the consideration that in this symbolic institution there is a certain strange character, which belongs to physis. This strange belonging element to nature is encoded, in the ancient Greek age, through the ontology, and, in the Modernity, through the mathematical thinking. The question will be how the institution of nature is gave by the physical-mathematical codification, as a kind of metaphysics of the nature, which is thought by the physical science as naked by itself , without realizing that this codification leave strange elements behind. Richir shows that physics (and mathematics) try to discover the nature, its laws, and its more minimum measures, but it is always something hidden, because it institutes an understanding from human measures and devices, in which something of nature remains hidden. Richir's consideration is about the signification of the nature, and the physical limits to take it. "The nature hides itself when it shows", therefore the physical limits are in question, and this is the philosophical work, as an epistemological matter. Richir concludes considering that nature is an open indefinite question, which is always to make.
Escritura e imagen, 2016
Texto de Françoise Dastur.
Eikasia, 2022
Richir intenta dar un paso más allá de la metafísica que piensa al pensamiento como una máquina, ... more Richir intenta dar un paso más allá de la
metafísica que piensa al pensamiento como una
máquina, puesto que reduce a este a funciones
sin contenido propio, en la medida en que
piensa objetos lógicos, inclinándose por la
relación establecida entre los objetos lógicos
como piezas de un cierto juego de sentido. Se
establece entonces una relación entre aquello
interno y externo de los objetos del
pensamiento, pensados como Mismo y Otro,
para plantearlos en una cierta dialéctica (si es
que es posible hablar así) en la cual lo Mismo y
lo Otro de los objetos, es una cierta
fenomenalización surgida del movimiento de la
nada. La relación entre Mismo y Otro se dará
como desenrollamiento y enrollamiento de una
nada en la cual se arraiga el pensamiento, cuya
máxima expresión estaría cerrada para la lógica
(metafísica), pero que se abriría en cierta
fenomenalización del objeto, la cual se daría
como movimiento de aquella máquina (la nada)
para el pensamiento
espanolTraduccion al espanol del articulo de Marc Richir “La nature aime a se cacher”, publicado ... more espanolTraduccion al espanol del articulo de Marc Richir “La nature aime a se cacher”, publicado en Kairos, n°26, 2005, pp. 77-97. En este texto, Richir trata, en un primer momento, el asunto de la naturaleza (physis) como institucion simbolica. El planteamiento consiste, a grandes rasgos, en considerar que en esta institucion simbolica hay cierto caracter extrano, que pertenece a la physis. Ese elemento extrano perteneciente a la naturaleza es codificado en la antiguedad por medio de la ontologia y en la modernidad por medio de la matematica. La problematica sera entonces como la institucion de la naturaleza se da por medio de la codificacion fisico-matematica como una especie de metafisica de la naturaleza y que la ciencia fisica considera, a la naturaleza, como desnuda por si misma, sin percatarse de que esa codificacion deja elementos extranos por fuera de su codificacion. Richir muestra, pues, que la fisica (y la matematica) intenta develar la naturaleza en sus leyes y medidas ...
Eikasía Revista de Filosofía, Nov 13, 2022
Traducción al español del artículo de Marc Richir "La nature aime à se cacher", publicado en Kair... more Traducción al español del artículo de Marc Richir "La nature aime à se cacher", publicado en Kairos, n°26, 2005, pp. 77-97. En este texto, Richir trata, en un primer momento, el asunto de la naturaleza (physis) como institución simbólica. El planteamiento consiste, a grandes rasgos, en considerar que en esta institución simbólica hay cierto carácter extraño, que pertenece a la physis. Ese elemento extraño perteneciente a la naturaleza es codificado en la antigüedad por medio
Eikasía Revista de Filosofía
Richir intenta dar un paso más allá de la metafísica que piensa al pensamiento como una máquina, ... more Richir intenta dar un paso más allá de la metafísica que piensa al pensamiento como una máquina, puesto que reduce a este a funciones sin contenido propio, en la medida en que piensa objetos lógicos, inclinándose por la relación establecida entre los objetos lógicos como piezas de un cierto juego de sentido. Se establece entonces una relación entre aquello interno y externo de los objetos del pensamiento, pensados como Mismo y Otro, para plantearlos en una cierta dialéctica (si es que es posible hablar así) en la cual lo Mismo y lo Otro de los objetos, es una cierta fenomenalización surgida del movimiento de la nada. La relación entre Mismo y Otro se dará como desenrollamiento y enrollamiento de una nada en la cual se arraiga el pensamiento, cuya máxima expresión estaría cerrada para la lógica (metafísica), pero que se abriría en cierta fenomenalización del objeto, la cual se daría como movimiento de aquella máquina (la nada) para el pensamiento.
Hendidura y ΑΛΗΘΕΙΑ [Zerklüftung und ΑΛΗΘΕΙΑ ], aparecido en las páginas 1-66 del volumen 73.1 de... more Hendidura y ΑΛΗΘΕΙΑ [Zerklüftung und ΑΛΗΘΕΙΑ ], aparecido en las páginas 1-66 del volumen 73.1 de la Gesamtausgabe, el cual lleva por título Zum Ereignis-Denken.
Y los objeto relacionados con ella (1809) Lección freiburguesa del primer trimestre de 1941 Semin... more Y los objeto relacionados con ella (1809) Lección freiburguesa del primer trimestre de 1941 Seminario freiburgués del semestre de verano de 1941 Editado por Günter Seubold Klostermann 1991 Traducción Gerardo Córdoba necesidad del pensar. Así parecemos apresurarnos nuevamente, solo que en una dirección diferente, en la vía de las dudas, hacia lo que no tiene fin. Y ¿no es ya claro que las dudas [Bedenken] nos estorban la mayoría de las veces en el pensar [Denken]? Entonces todo depende, sin embargo, justamente de "hacer" un inicio falto de dudas en el pensar. Pero ¿podemos entonces introducirnos en general aún en lo "historiográfico"? Si no ¿dónde debemos iniciar? Cuán poco son vistas desde aquí aquellas dudas primeramente nombradas contra la delimitación de un escrito singular de un pensador único en relación con la objeción de que, con la meditación sobre la metafísica del idealismo alemán, ya perseguimos algo pasado y nos "orientamos historiográficamente". Sin embargo, en tal orientación yace [4] la confesión de que la filosofía solo sería aún la presentificación historiográfica de su pasado, lo que ella, en efecto, debe ser, si no encuentra "más" en sí misma "ni medida ni regla". Schelling se ha expresado sobre ello de manera suficientemente clara en el párrafo final de su tratado sobre la libertad (415): "Cuando se retira de la filosofía el principio dialéctico, es decir, el entendimiento que separa, pero que justamente por ello ordena y forma orgánicamente, al mismo tiempo con el paradigma, al cual este se atiene, de modo que ella no tiene en sí misma más ni medida ni regla: entonces, no obstante, no le queda nada más que buscar orientarse historiográficamente, y toma la tradición […] por fuente y pauta. Entonces, así como se creyó fundamentar la poesía entre nosotros a través del conocimiento de las poesía de todas las naciones, es tiempo de buscar una norma y una base históricas para la filosofía." Pero Schelling se vuelve contra este tiempo y dice: "El tiempo de la fe meramente historiográfica ha pasado, cuando la posibilidad del conocimiento inmediato es dada. Tenemos una manifestación más antigua que todas las escritas, la naturaleza." (ibid.) Pero ¿vale esto justamente ahora para nuestro tiempo? ¿O este tiempo, nuestro, es uno diferente? ¿Qué ley exige entonces que el pensar se atenga a su tiempo? ¿O es el pensar, a saber, siempre y necesariamente, anacrónico? Pero ¿cómo, si lo anacrónico solo es la inversión de lo cronológico, una aún más intensa dependencia de "el tiempo" [der Zeit]? ¿Según qué debe determinarse una "época" [Zeitalter], para ser determinante para un pensar? ¿Cómo, si el pensar esencial decide primeramente una época en su sentido más propio, y este, sin que la época tenga y pueda tener una conciencia pública de su propia esencia histórica? Pero entonces este pensar que decide debe ser, sin embargo, nuevamente tan originario, que no pueda perderse en una época [Epoche] pasada, para sumar desde ella lo apremiante [Nötige] para el presente [5] y hacerlo conforme al presente. Aquel sumar es la esencia del "historicismo", este hacer-conforme es la esencia del "actualismo". Ambos se copertenecen. Ellos son los enemigos casi abiertos, casi escondidos, del pensar decisivo (cfr. § 5). Pero si, como insinúa nuestro propósito, no liberamos la meditación histórica sobre la metafísica del idealismo alemán, y quizá solo la introducimos y con ello, no obstante, solo la tratamos desde la única necesidad [Notwendigkeit] de pensar en el sentido del pensar esencial, entonces esto es un signo para que nuestras necesidades sean otras, otras porque la necesitud [Not] ha devenido una diferente. ¿O quizás es incluso la misma necesitud, no la necesitud de una época, no la necesitud de un siglo, sino la necesitud de dos milenios, la necesitud que desde entonces el pensar es "metafísica"? Quizás esta necesitud es entretanto más apremiante [drängender], lo que no descarta que ella no se haya vuelto más invisible. De hecho, nuestro pensar no es ninguna orientación historiográfica, cuando intenta la meditación histórica sobre el idealismo alemán; pero tampoco es ningún "conocimiento inmediato", según el modo de la metafísica del idealismo alemán. El pensar que se ha hecho necesario es un pensar histórico. Lo que esto quiere decir debe explicitarlo un intento realizado realmente. Por ello, dejamos a un lado ahora todas las dudas sobre nuestro propósito; sin embargo, observamos cómo se disuelven y aclaran a su debido tiempo. Quizá, durante mucho tiempo, no seamos capaces de decidir el aclarar historiográfico del pensar histórico. Mas, sin embargo, conservamos esto único en la meditación, que el pensar histórico intentado aquí no se deja acomodar ni en la aclaración filosófico-historiográfica ni en la reflexión "sistemática", ni en una mezcla de ambas. Si concluimos de lo dicho, incluso solo completamente en lo aproximado, en la medida en que no retomamos el tratado de Schelling de cualquier modo ni ciegamente, esto basta para hacerlo conocido para los fines eruditos. [6] Para el trabajo de la interpretación, es necesaria una diversidad de herramientas. Pero todo esto permanece romo si no preguntamos ni pensamos desde lo que nos acosa y determina, todo esto puede estar aun así enredado y entremezclado de hábitos del pensar que se han reunido desde fuentes e impulsos frecuentemente desconocidos. § 3. Elucidaciones acerca del título del tratado El tratado de Schelling lleva el título: Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana y los objetos relacionados con ella. Apareció en el año 1809 como la última parte de una colección de investigaciones que Schelling ya publicó antes y que fueron escogidas desde el todo de sus publicaciones de entonces, para servir como una introducción al "Tratado de la libertad". Cita de las cuatro partes precedentes (no acceder primeramente a las "obras" y a la biografía): I. Del Yo como principio de la filosofía o sobre lo incondicionado en el saber humano (1795) II. Cartas filosóficas sobre dogmatismo y criticismo (1795) II. Tratados sobre las aclaraciones del idealismo de la doctrina de la ciencia (1796/97) IV. Sobre la relación del arte pictórico con la naturaleza. Un discurso académico (1807) El texto del tratado de la libertad es citado según el número del volumen y número de página de la edición de Schelling Sämtlichen Werken, 1856-61, XIV volúmenes. 1 El tratado de la libertad está en el tomo [7] VII, pp. 336-416. Estos números de páginas son reproducidos en el margen interno de la edición de la Philosophischen Bibliothek 2. El título del tratado: Investigaciones filosóficas: ¿"filosofóficas"?-ζήτησις; "libertad": cualquier objeto ¿o? ¿Libertad de la voluntad? Kant; "humana": esencia del hombre; "esencia": posibilidad interna (concepto formal) y fundamento de la realidad (centro), lo absoluto; "y los con ella": con la "esencia" (es decir, con lo absoluto); "relacionados":
Aristóteles y la fenomenología del siglo XX, 2022
Exposición del concepto de Pathos en Aristóteles en la interpretación heideggeriana