平岡公彦のボードレール翻訳ノート (original) (raw)

驕慢の懲罰（1861年版）
シャルル・ボードレール／平岡公彦訳

神学が、最も豊かな樹液と精気に満ちみちて
花開いていた、あの驚嘆すべき時世において、
伝えでは、ある日、最たる偉大さの神学者が、
――無関心な者たちの心すらもこじ開けては、
その黒き深みからも感動を呼び起こしたあと、
純粋な精霊たちだけは来られるかもしれぬも、
彼自身には未知のものだった特異な道までも、
天上の栄光に向け踏み越えていったあと――
高く登りすぎてパニックに陥った男のごとく、
サタンのごとき驕慢を昂らせ、叫んだという。
「イエスよ、小さきイエスよ！汝を高々と押し上げてやった！
だが、もしも余が汝の甲冑の隙間を攻撃する気になっていれば、
汝が晒した恥は、いま汝が浴する栄光に等しかったことだろう。
そうなれば、汝などお笑い種の胎児にすぎなかったことだろう！」

即刻のうちに彼の理性は消え去ってしまった。
この太陽の輝きには喪章のベールがかかった。
あらゆる混沌がその知性のなかで渦を巻いて、
かつての生きた聖堂は、秩序と豪奢に満ちて、
天井の下には多くの華飾を光らせた影もなく、
鍵が失われてしまった地下埋葬室内のごとく、
沈黙と夜が彼のうちに住みつくこととなった。
それ以来、彼は通りの獣たちの同類となった。
いかなるものも見えず、夏と冬の区別すらも
つかず、野を通り抜けることしかできぬ彼の、
廃物のごとく汚れた、役立たずな、醜い姿は、
子供たちの歓喜と嘲笑の的となったのだった。

Les Fleurs du mal (1861)/Châtiment de l’orgueil - Wikisource

ボードレール『悪の華』第16の詩「驕慢の懲罰」の韻文訳が完成した。この翻訳ノートの読者の方々はいまさら驚いたりしないかもしれないが、この詩を韻文に翻訳できたのはかなりすごいことなので、遠慮なく褒めてほしい（笑）。

韻文訳 悪の華 シャルル・ボードレール 平岡公彦訳

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長いので原文はリンクのみとしたが、今回の詩は原文では2行ずつ順番に脚韻を踏む構成になっている。ここまでの『悪の華』の韻文訳で、原文の韻律をほぼ完全に再現できたのは今回がはじめてだ。

「ほぼ」というのは、5行目から8行目まで「お」の脚韻が連続するからだ。これは原文に2回Après（あとで）が出てくるせいなので、この訳語をそろえるにはどうしてもこうするしかなかった。構文を工夫すれば別の韻律が見つかるかもしれないが、日本語の自然さを犠牲にせずにそれができるとは思えなかったので、これでよしとした。

「旅のボヘミアン」のボエミヤン、「人と海」のリベルタン、「冥界のドン・ジュアン」のドン・ジュアンに続いて、この「驕慢の懲罰」では、satanique（サタニック）という形容詞の形ではあるものの、満を持して魔王サタンの登場である。4回連続でモチーフの名前が脚韻を踏んでいるのは、ボードレールの遊び心もあるだろうが、「人と海」の本文には登場しないリベルタンに気づかせるためのヒントの意味合いもあるのかもしれない。

一読して明らかなように、この詩は、『悪の華』終盤の「反逆」のクライマックスを飾る「サタンへの連祷」の前奏曲と言うべき作品である。驕慢（l’orgueil）のゆえに堕落したサタンに、同様に凋落した神学者の運命が重ねられていることは言うまでもないだろう。ゆえに、ボードレールの意気込みは並々ならぬものだっただろうと推察されるものの、そんな詩人の思いに反して、この「驕慢の懲罰」は、「冥界のドン・ジュアン」と同じく、だいたいのアンソロジーで落選の憂き目に遭っている不人気作だ。

なにを隠そう、私自身も今回新訳するまであまり好きな詩ではなかったのだが、改めて読み直してみると、実は「アホウドリ」と同じ構成の寓意詩であるとか、第2連中盤に出てくる「通りの獣たちの同類（semblable aux bêtes de la rue）」は、もしかすると散文詩集『パリのスプリーン』のテーマを先取りしているのではないかとか、いろいろとおもしろい発見もあって、愛着が沸いた。

新訳のできも上々だと思っているので、この機会に「驕慢の懲罰」をじっくり味わってみていただきたい。今回も新発見満載である。

1848年の幽霊たち

「驕慢の懲罰」は、前3作からテーマを受け継いでいることが明白であるにもかかわらず、その流れを断ち切るかのように、唐突に作品の舞台が中世に遡っているように見えることに違和感を覚える読者もいるにちがいない。

通説では、「驕慢の懲罰」は、13世紀の神学者シモン・ド・トゥールネーの逸話をもとにした作品と考えられている。この詩に登場する神学者のモデルはまさしくトゥールネーその人であり、彼が吐くイエスへの冒瀆の言葉も、ボードレールが読んだと思われる逸話からほぼそのまま拝借したものである。よってこの詩は、その逸話がいたくお気に召したらしいボードレールが、人間の「驕慢」を主題とする詩として、彼の悪徳のコレクションに加えたものである。そう解釈されてきた。

だが、佐々木稔の論文「ボードレールと二月革命後の社会主義―詩篇「驕慢の罰」の思想的射程」（2017年）によれば、この詩は中世の教訓譚ではなく、ボードレールが生きた時代の政治情勢、具体には1848年に起こった**二月革命の頃にフランス論壇に蔓延していたキリスト教的社会主義**を風刺した作品と解釈することができるそうだ。この佐々木の論文は、近年のボードレール研究のなかでも突出して優れた成果である。

「驕慢の罰」は、聖霊、驕慢、鍵、神殿、知性といった語彙がコンスタンの著作と共通で用いられていることに気づかされる。これらの語は、神学的な著作で頻繁に用いられるものであると同時に、当時のキリスト教的社会主義において頻繁に見られた語群である。したがって、この詩篇を書いた際に、ボードレールが念頭に置いていたのがアルフォンス・コンスタンであったかどうかについては議論の余地があるものの、様々な点から、これを一つの典型とする1830年代から40年代のユートピア思想を踏まえて書かれたものと考えるべきであろう。*1

この佐々木の読解は、『赤裸の心』の「一八四八年が面白かったのは、各人がそこに空中楼閣にも似た改革空想をえがいていたからでしかない」*2とするボードレールの回顧とも符合する。こうしたユートピア思想を皮肉っていると見られるのが、「驕慢の懲罰」の4行目から8行目までのティレに挟まれた挿入節だ。

――無関心な者たちの心すらもこじ開けては、
その黒き深みからも感動を呼び起こしたあと、
純粋な精霊たちだけは来られるかもしれぬも、
彼自身には未知のものだった特異な道までも、
天上の栄光に向け踏み越えていったあと――

— Après avoir forcé les cœurs indifférents ;
Les avoir remués dans leurs profondeurs noires ;
Après avoir franchi vers les célestes gloires
Des chemins singuliers à lui-même inconnus,
Où les purs Esprits seuls peut-être étaient venus, —

Les Fleurs du mal (1861)/Châtiment de l’orgueil - Wikisource

それに加え、作品冒頭の「神学が、最も豊かな樹液と精気に満ちみちて花開いていた、あの驚嘆すべき時世（ces temps merveilleux où la Théologie Fleurit avec le plus de séve et d’énergie*3）」も、よく読むと、中世のことだとはどこにも書いていない。さらに言えば、私が「神学者」と訳した原文3行目のdocteur*4（ドクトゥール）も、トゥールネーだとは明言されていないし、そもそも神学者ですらないかもしれない。とはいえ、ボードレールがこのdocteurを、お得意のイロニーで「神学者」と読ませようとしていること自体は明白である。

「驕慢の懲罰」の神学者のモデルとなったとされるシモン・ド・トゥールネーの逸話は、『両世界評論』の1848年10月15日号に掲載された、サン＝ルネ・タイヤンディエの論文「ドイツ無神論とフランス社会主義」（1848年）が出典であるというのが従来の通説ではあったが、佐々木の説が正しければ、この詩のモチーフはタイヤンディエの論文そのものだったということになるだろう。

1848年の革命には、ボードレール自身も同時代人としてコミットしており、『悪の華』には、「驕慢の懲罰」のほかにも、無残な失敗に終わった二月革命への失望や、**マルクスの『ルイ・ボナパルトのブリュメール18日』**（1852年）で知られる1851年のクーデタと、その後のナポレオン三世による第二帝政に対する怒りを込めていると目される詩がある。したがって、佐々木の説の信憑性は非常に高いと私は考えている。

この作品がボードレールと同時代の革命思想をテーマとしているのならば、「前世」から「驕慢の懲罰」までの一連の作品は、正しく時系列順に並んでいることになる。さらに、それが当時論壇に蔓延していたキリスト教的社会主義を戯画化したものであったのなら、『新約聖書』との関連で、そこに「ルカによる福音書」第21章における終末の徴を重ねることもできそうだ。

イエスは言われた。「惑わされないように気をつけなさい。わたしの名を名乗る者が大勢現れ、『わたしがそれだ』とか、『時が近づいた』とか言うが、ついて行ってはならない。戦争とか暴動のことを聞いても、おびえてはならない。こういうことがまず起こるに決まっているが、世の終わりはすぐには来ないからである。」

ルカによる福音書 21 | 新共同訳聖書 | YouVersion

二月革命によって成立した第二共和制の崩壊は、『火箭』に「世界は終ろうとしている。まだ存続するかも知れない唯一の理由は、それが現に在るということだ」*5と書きつけたボードレールの厭世主義に、重大な影響を及ぼしたのはまちがいない。大革命が追放したはずのアンシャン・レジームは回帰し、旧態依然とした社会に対する深い失望と諦念が、その後の長きスプリーンとデカダンスの時代を決定づけることとなった。「驕慢の懲罰」における瀆神の神学者の絶叫は、世界の終わりを告げる天使のラッパなのだ。

反抗するキリスト者の系譜

「前世」から「驕慢の懲罰」までの詩が、歴史の時系列のとおりに進んでいるのならば、『悪の華』に織り込まれた魂の転生の物語もまた、その順序に従って進行していると考えていいだろう。

では、「驕慢の懲罰」の神学者は、転生したドン・ジュアンなのだろうか？確かに、「冥界のドン・ジュアン」において、被害者たちを黙殺し続ける彼の態度が「驕慢」そのものなのは確かだが、ここで注目すべきは、「冥界のドン・ジュアン」に一人だけ登場する敬虔なキリスト教徒である、森の貧者フランシスクだ。

アンティステネスのごとく誇らかな目をした
陰気な乞食は、復讐者の強き腕に櫂を握った。

ボードレール『悪の華』韻文訳――015「冥界のドン・ジュアン（1861年版）」 - 平岡公彦のボードレール翻訳ノート

Un sombre mendiant, l’œil fier comme Antisthène,
D’un bras vengeur et fort saisit chaque aviron.

Les Fleurs du mal (1861)/Don Juan aux enfers - Wikisource

この陰気な乞食は、**モリエールの原作『ドン・ジュアンまたは石像の宴』**（1665年）の第3幕第2景において、ドン・ジュアンから神を呪って見せれば金貨を1枚やろうと誘惑される。

ドン・ジュアンおかしな話だ。お前の心尽くしもろくろく天に通じてないようだな。あっはっは！それでは、ほれ、たった今、一ルイ金貨を恵んでやろう。ただし、神を呪ってみろ。
貧者ええっ！旦那様は私にそのような罪を犯せとおっしゃるので。
ドン・ジュアンお前が一ルイ金貨を欲しいのか、欲しくないのか、はっきりさせればよいのさ。そら、この金貨、呪いさえすればお前のものだ。さあ、呪うんだ。
貧者旦那様……
ドン・ジュアン呪わんかぎりお預けだぞ。
スガナレルさあ、さあ、ちょっとぐらい呪ったらどうかね。べつに悪いことはあるまい。
ドン・ジュアン取れ、ほら、この金貨、取れというんだ。だが呪うんだぞ。
貧者いいえ、旦那様、飢え死にしたほうがましでございます。
ドン・ジュアンよし、よし、恵んでやろう、人間愛のためだ。*6

注目してほしいのは、最後のドン・ジュアンのセリフが示しているとおり、この対話によって、どうやら**ドン・ジュアンはフランシスクに好感をもった**らしいことである。なぜかフランシスクが気に入った彼は、フランシスクが彼の要求どおり神を呪わなかったにもかかわらず、気前よく金貨を恵んでやっている。問題は、言うまでもなくその理由だ。

ドン・ジュアンが森の貧者を気に入った理由を、ボードレールはどう解釈したのだろうか。ヒントは、「アンティステネスのごとく誇らかな目（l’œil fier comme Antisthène）」という詩句にある。ボードレールは、森の貧者がドン・ジュアンに「飢え死にしたほうがましでございます」と言い返した理由を、彼の自尊心（fier）に見出したわけだ。

さらに、ここでフランシスクがドン・ジュアンに反抗していることも注目に値しよう。このフランシスクと「驕慢の懲罰」の神学者の符合は、無論偶然であるはずはなかろう。そして、この反抗するキリスト者の系譜を遡ると、**大航海時代を舞台とした「人と海」の語り手もまた、同じく反抗するキリスト者であったラス・カサスである**という解釈も可能となるかもしれない。

ここに来て、「人と海」が初出持に「聖ペトロの否認」と一緒に発表されたという事実がより重みを増してくる。*7「人と海」が、「聖ペトロの否認」における熾天使たちに対する「譴責の波（flot d’anathèmes*8）」の一例であることは明白であり、ならば、大航海時代のコンキスタドールたちの告発者はラス・カサスをおいてほかにあるまい。彼が、新大陸で暴虐の限りを尽くした無法者どもを「キリスト教徒」と呼んでいたことの意義は極めて大きい。こうしたことから、「驕慢の懲罰」同様に、「人と海」もまた「聖ペトロの否認」の前奏曲と位置づけることが可能なのだ。

だが、そうなると、従来の認識に反し、「人と海」は恐ろしく難解な詩だったことになるだろう。なにを隠そう、私はこの解説を書いていてはじめて、ラス・カサスが「人と海」の語り手である可能性に気づいたのだが、果たしてわかった人はどれだけいるだろうか。

サタンのしるし

「驕慢の懲罰」の神学者が「冥界のドン・ジュアン」の陰気な乞食の生まれ変わりとなると、両者をつなぐ蝶番も、彼の「アンティステネスのごとく誇らかな目」である。

ここに古代ギリシャの哲学者アンティステネスの名が上がっている理由は、彼を開祖とするキュニコス派（犬儒派）の教義によるものではなく、**ディオゲネス・ラエルティオスの『ギリシア哲学者列伝』**が伝えるアンティステネス本人のエピソードによるものと考えられる。

彼が着古した上衣をひるがえして、綻びたところを人目につくようにしたとき、これを目にしたソクラテスは、「その上衣を通して、君の名声欲がぼくにはちらつくね」と言ったのであった。*9

鈴木康司の『わが名はモリエール』（1999年）によれば、モリエール研究者のなかには、森の貧者との対話の場面では、ドン・ジュアンの誘惑にフランシスクの信仰心が勝利したと解釈していた者がいたそうだが、*10 ボードレールはそうではなく、フランシスクを正しく偽善者と見抜いていたことがわかる。

森の貧者を偽善者と見抜いたドン・ジュアンは、フランシスクが森のなかで行っていた「施し物をくださるご立派なかたがたの繁栄」*11を天に祈るという行為を、自分が女たちに仕掛けていた色恋のゲームと同種のものと考えたにちがいない。すなわち、うまく施しを受けられれば彼の勝ち、施しを受けられなければ彼の負けであり、いかにも貧しそうな身なりは、そのゲームのための偽装にすぎないというわけだ。

無神論者であるドン・ジュアンが、フランシスクの信仰心の堅固さに胸を打たれることはない。彼が認めたのはそれとは別種の信念の強さ、すなわちプライドの高さであろう。それこそが、ドン・ジュアンが気に入ったフランシスクの「人間性（l’humanité *12）」にほかならない。それにより、ドン・ジュアンはフランシスクを彼と同じダンディと認めたのである。

「アンティステネスのごとく誇らかな目」には、実はもう一つ出典がある。『旧訳聖書』の「箴言」第6章の「格言集（一）」の一節だ。

主の憎まれるものが六つある。
心からいとわれるものが七つある。
驕り高ぶる目、うそをつく舌
罪もない人の血を流す手
悪だくみを耕す心、悪事へと急いで走る足
欺いて発言する者、うそをつく証人
兄弟の間にいさかいを起こさせる者。

箴言 6 | 新共同訳聖書 | YouVersion

Il y a six choses que le Seigneur hait, et son âme déteste la septième :
Les yeux altiers, la langue amie du mensonge, les mains qui répandent le sang innocent,
le cœur qui forme de noirs desseins, les pieds légers pour courir au mal,
le témoin trompeur qui assure des mensonges, et celui qui sème des dissensions entre les frères.

Bible Sacy/Proverbes - Wikisource

Sex sunt quæ odit Dominus, et septimum detestatur anima ejus : oculos sublimes, linguam mendacem, manus effundentes innoxium sanguinem, cor machinans cogitationes pessimas, pedes veloces ad currendum in malum, proferentem mendacia testem fallacem, et eum qui seminat inter fratres discordias.

Vulgata Clementina/Liber Proverbiorum - Wikisource

新共同訳に続いて、ボードレールが読んだ可能性の高い、サシによるフランス語訳と、カトリック教会の正典であるウルガタ・クレメンティナ版のラテン語訳を確認した限りでは、単語を直接引用してこそいないものの、その次の詩が「驕慢の懲罰」だというのに、この有名な「箴言」の一節を詩人が意識していなかったとは考えられない。

お察しのことと思うが、この「箴言」の一節は、文中の「七つ」という数が示しているとおり、キリスト教の「七つの大罪」の起源の一つである。

七つの大罪の筆頭に掲げられる「高慢（Superbia）」は、英語ではPride（プライド）、フランス語ではL'orgueil（ロルグイユ）と訳される。したがって、実は「驕慢の懲罰」は、七つの大罪のなかでも最大の悪徳をテーマとした詩であることがわかる。

そして、この「高慢」は、オカルティズムによれば**ルシフェル**、すなわちサタンの司る大罪とされているのだ。

さらに、同じくサタンの司る大罪とされているのが「憤怒（ira）」である。ここで想起するべきなのは、「冥界のドン・ジュアン」において、陰気な乞食は復讐心（vengeur）に燃えていたことだ。この詩において、森の貧者が自尊心と復讐心の両方を担っているのは無論偶然ではない。サタンのしるしだからこそ、ボードレールはそれらをフランシスクに刻印したのだ。その悪徳のために、彼は地獄に落ちることとなったのである。

この森の貧者フランシスクこそが、「人と海」と「驕慢の懲罰」とをつなぐ結節点であるとすれば、彼は何者かの魂が堕落した姿でなければならない。それでは、フランシスクはいったいだれの堕落した姿なのだろうか？まさしくそれこそが、深甚なる怒りをもってキリスト教徒の非道を告発した、ラス・カサス神父その人にほかならないと私は考える。

比喩が織りなすスプリーンの原風景

最後に、翻訳ノートらしく「驕慢の懲罰」の読解のポイントを解説しておこう。今回の新訳で既存の翻訳と解釈に大きなちがいがあるのは、第2連の前半である。

即刻のうちに彼の理性は消え去ってしまった。
この太陽の輝きには喪章のベールがかかった。
あらゆる混沌がその知性のなかで渦を巻いて、
かつての生きた聖堂は、秩序と豪奢に満ちて、
天井の下には多くの華飾を光らせた影もなく、
鍵が失われてしまった地下埋葬室内のごとく、
沈黙と夜が彼のうちに住みつくこととなった。

Immédiatement sa raison s’en alla.
L’éclat de ce soleil d’un crêpe se voila ;
Tout le chaos roula dans cette intelligence,
Temple autrefois vivant, plein d’ordre et d’opulence,
Sous les plafonds duquel tant de pompe avait lui.
Le silence et la nuit s’installèrent en lui,
Comme dans un caveau dont la clef est perdue.

Les Fleurs du mal (1861)/Châtiment de l’orgueil - Wikisource

参考に、同箇所の阿部良雄訳も確認しておこう。

と言うが早いか、博士の理性は消え失せた。
この太陽の輝きは薄紗をかけたように曇った。
先ほどまでは生ける伽藍、秩序と豪奢にみちて、
円天井の下にあれほどの華飾をかがやかせていた、
この知性の中に、今やありとある混沌が渦巻いた。
まるで鍵のなくなった地下の穴倉の中のように、
沈黙と夜とが、彼の身のうちに居すわった。*13

全体としてまったく別物に見えるかもしれないが（笑）、読解のポイントは大きく分けて二つある。一つは、原文引用部2行目のcrêpe（クレープ）であり、もう一つが、同7行目のcaveau（カヴォー）である。

まずはcrêpeをコトバンクとフランス版ウィキペディアで引いてみよう。

➊ （絹，毛織物の）縮緬(ちりめん)，縮み，クレープ．
crêpe de Chine｜（クレープ）デシン，フランス縮緬．
➋ 喪章；（葬儀のとき，身につける黒い）ベール．
porter un crêpe｜喪章をつける．

crêpe(フランス語)の日本語訳、読み方は - コトバンク仏和辞典

阿部訳では➊の解釈を取って「薄紗（うすぎぬ）」としているが、ここでは「太陽の輝き（L’éclat de ce soleil）」が「ベールで覆われる（se voila）」ことがなにを暗示しているかを考慮しさえすれば、難なくこのcrêpeは➋の「喪章」であるとわかるはずだ。太陽をただのベール（voile）ではなくわざわざクレープで覆う理由はそれしかない。阿部訳では言葉は正しく置き換えられているものの、意味が伝わらない。訳語は「喪のクレープ」にするか「喪章のベール」にするかで迷ったのだが、わかりやすさを優先して後者を取った。

続いて、caveauをコトバンクとフランス版ウィキペディアで引いてみよう。

➊ （教会や墓地の）地下埋葬室［所］．
➋ （小さい）地下倉．

caveau(フランス語)の日本語訳、読み方は - コトバンク仏和辞典

こちらも、阿部訳ではなぜか➋の解釈を取って「地下の穴倉」としているが、正しいのは➊の「教会の地下埋葬室」である。「かつての生きた聖堂（Temple autrefois vivant）」と対置され、「沈黙と夜（Le silence et la nuit）」を象徴するcaveauがただの地下倉庫であるはずがない。詩の読み方の基本中の基本だが、「喪章のベールがかかった太陽」を受けた「沈黙と夜」が暗示しているのは、言うまでもなく死である。見過ごすわけにはいかないので付言すると、阿部がTemple（ターンプル）の訳語としている「伽藍（がらん）」は、純度100％の仏教用語である上に、もとはサンスクリット語の当て字なので、キリスト教関連施設の訳語には絶対に使うべきではない。

こうして読み解いていくと、crêpeとcaveauは密接につながっていることがわかる。それらはいずれも喪のイマージュの重要なピースであり、これらのピースがうまくはまることによって、「驕慢の懲罰」第2連前半における教会の建物を柱とした一連の比喩が、一つのまとまりをもった情景を構成するのである。

阿部訳ばかりを非難するのはフェアではなかろう。ここでcrêpeを①、Templeを②、caveauを③として、他の3者の邦訳もチェックしておこう。

堀口大學訳
①黒いヴェール*14 ②殿堂*15 ③窖（あなぐら）*16

鈴木信太郎訳
①薄紗（うすぎぬ）*17 ②伽藍（がらん）*18 ③窖（あなぐら）*19

安藤元雄訳
①薄いヴェール*20 ②寺院*21 ③地下の穴倉*22

ところで、caveauは「前世」の解説でも引用した76番目の第2「スプリーン」にも登場する。前回は旧訳を引用したが、待ちきれずに新訳してしまった（赤字は引用者）。

私の思い出は千歳まで生きられたよりも多い。

勘定書、詩句のメモ、甘い恋文、訴訟の書類、
ロマンスの詩、領収書で巻いた重い女の髪も、
引き出しいっぱいにつめこまれた大型家具も、
わが悲しき脳内よりも隠す秘密は少なかろう。
それはピラミッド、広大な教会の地下埋葬室、
収容している死者たちは共同墓穴よりも多い。

J’ai plus de souvenirs que si j’avais mille ans.

Un gros meuble à tiroirs encombré de bilans,
De vers, de billets doux, de procès, de romances,
Avec de lourds cheveux roulés dans des quittances,
Cache moins de secrets que mon triste cerveau.
C’est une pyramide, un immense caveau,
Qui contient plus de morts que la fosse commune.

Les Fleurs du mal (1861)/Spleen (« J’ai plus de souvenirs que si j’avais mille ans ») - Wikisource

ここでcaveauは、ピラミッド（pyramide）や共同墓穴（la fosse commune）と同列のものとして例示されているのだから、まちがいなく「地下埋葬室」の意味で使われている。ちなみに、現代ではピラミッドは王の墓ではないとする説を唱える研究者もいるが、ここでその説を考慮する必要はあるまい。

では、こちらのcaveauをほかの訳者はどう訳しているのだろうか。再度いつもの4冊を確認すると、堀口大學は「穴倉」*23、鈴木信太郎は「地下靈廟」*24、安藤元雄は「地下埋葬所」*25、阿部良雄は「地下の納骨堂」*26と訳している。堀口以外は正しく解釈していると見てよさそうだが、阿部訳の「納骨堂」について言えば、**キリスト教国のフランスでは死者の埋葬は土葬が基本**なので、疑義がないではない。

第2「スプリーン」のcaveauは正しく翻訳されているとなると、「驕慢の懲罰」の誤訳は単純な見落としによるものだろう。というより、私の旧訳を含め、後続の翻訳は先行する翻訳の誤訳に引きずられた可能性が濃厚である。とはいえ、それでも基本中の基本の読解を怠った責任は訳者本人にあると言わねばなるまい。もう恒例になってしまっているが、深く反省している。

第2「スプリーン」は、第9の詩「けしからぬ修道者」以降、執拗に反復され続けてきた墓場のヴィジョンの集大成と言うべき作品である。caveauは、この第2「スプリーン」と「驕慢の懲罰」を直接リンクさせるためのキーワードなのだ。このリンクを介して墓場の情景がオーバーラップすることで、第10の「敵」に登場して以来、スプリーンが通奏低音として『悪の華』を浸食し続けていたことが改めて確認される仕組みである。

こうした墓場のヴィジョンとの緊密なつながりが示しているとおり、スプリーンとは、なによりもまず**memento mori（メメント・モリ）を意味するのであり、この呪いこそ、『悪の華』がキリスト教から受け継いだ血（sang chrétien）***27にほかならない。

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