Lapoujade David | Université Paris 1 - Panthéon-Sorbonne (original) (raw)
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Books by Lapoujade David
Sur la philosophie d'Étienne Souriau.
NB : Les références des textes précédés d'un astérisque renvoient à deux paginations distinctes, ... more NB : Les références des textes précédés d'un astérisque renvoient à deux paginations distinctes, la première à l'édition originale, la seconde à la nouvelle édition.
Papers by Lapoujade David
Regards contemporains sur la philosophie moderne, 2022
Comment Deleuze se rapporte-t-il à l'histoire de la philosophie ?
Deleuze a eu très tôt l'intuition d'un concept de différence interne conçue en et pour elle-même,... more Deleuze a eu très tôt l'intuition d'un concept de différence interne conçue en et pour elle-même, non pas une différence relative aux termes qu'elle différencie, mais une différence en soi, qui ne diffère que d'elle-même puisque c'est en cela que consiste son être : une différence qui diffère ou dont l'en-soi consiste à différer de soi. C'est ce dont témoigne déjà l'un des premiers textes de Deleuze sur les îles désertes ; c'est ce dont témoigne également le compte-rendu consacré au livre de Jean Hyppolite, Logique et existence ; et c'est ce dont témoigne surtout l'article de 1956, « La conception de la différence chez Bergson » 1 . Deleuze y déclare dès la première ligne : « La notion de la différence doit jeter une certaine lueur sur la philosophie de Bergson, mais inversement le bergsonisme doit apporter la plus grande contribution à une philosophie de la différence ». L'important ici n'est pas tant la « lueur » que Deleuze jette sur le bergsonisme, que la série d'opérations subreptices par lesquels le bergsonisme « contribue » à une philosophie de la différence. En effet, il ne s'agit pas seulement pour Deleuze d'expliquer Bergson, mais d'y déposer l'oeuf dont sortira plus tard Différence et répétition. Le jeune Deleuze est une sorte de coucou philosophique. Pour lui, le bergsonisme est tout autant une philosophie séminale qu'une philosophie inséminée. Le titre de l'article le confirme à sa façon : il est question de la conception de la différence, non pas de Bergson, mais chez Bergson. Ce qu'il faut alors tenter de repérer, ce sont ces opérations par lesquelles [240] Deleuze insémine une philosophie de la différence au coeur du bergsonisme.
Scepticisme et littérature : le cas Henry James [Paru in Comment peut-on être sceptique ? Hommage... more Scepticisme et littérature : le cas Henry James [Paru in Comment peut-on être sceptique ? Hommage à Didier Deleule, Honoré Champion, 2010, p. 205-214] -Vous voyez bien plus de choses que moi, dans cette affaire, rétorqua-t-il aussitôt. -Évidemment : je vous y vois, vous ! -Soit donc ! Vous voyez bien plus de choses en moi… -que vous-même ? Très probablement. Mais est-ce qu'on n'en a pas le droit ? Henry James, Les Ambassadeurs.
La méthode romanesque de James est placée sous le signe du perspectivisme. On sait que chaque réc... more La méthode romanesque de James est placée sous le signe du perspectivisme. On sait que chaque récit est ordonné par un « point de vue », composé selon la perspective d'un personnage « focal ». La narratologie a clairement dégagé la structure de ces récits « focalisés » où un narrateur se tient par-dessus l'épaule d'un témoin privilégié, « réflecteur » ou « réverbérateur » de ce qui se passe. Tout se passe comme si le narrateur, « délégué impersonnel de l'auteur », disposait avec le personnage focal d'une sorte de miroir qui réfléchit pour lui l'ensemble de la situation dont il fait le récit. Comme une monade leibnizienne, le personnage focal est un « miroir vivant de l'univers ». Si bien que le jeu incessant chez James des projections, dédoublements, symétries, avant de recevoir un sens psychologique ou psychanalytique, peut se concevoir comme un ensemble d'opérations qui relèvent de la géométrie optique.
À ce moment-là, dans l'impossibilité matérielle d'aller plus loin, j'aurais été sans doute obligé... more À ce moment-là, dans l'impossibilité matérielle d'aller plus loin, j'aurais été sans doute obligé de m'arrêter, quitte à la rigueur à repartir aussitôt en sens inverse, ou beaucoup plus tard, en me dévissant en quelque sorte, après m'être serré à bloc. Ce qui aurait constitué une expérience riche en intérêt et en nouveauté, s'il est vrai, comme je me le suis laissé dire, ne pouvant faire autrement, que même le chemin le plus terne a une tout autre allure, un tout autre terne, au retour qu'à l'aller, et inversement. Inutile de biaiser, je sais un tas de choses ».
Deleuze: política e informação [trad. Luiz B. L. Orlandi] Quais são os liames entre política e in... more Deleuze: política e informação [trad. Luiz B. L. Orlandi] Quais são os liames entre política e informação em Deleuze? Se a questão merece ser levantada, é porque não param de nos dizer que estamos na idade da informação, do " conhecimento global " , considerado como terceira idade do conhecimento. A primeira idade, dizem–nos, é a do conhecimento individual e reflexivo: eu sou, eu sou um sujeito cognoscitivo. A segunda idade é a do conhecimento coletivo: nós sabemos, todos nós podemos saber graças à imprensa, à televisão, aos " mass media ". Mas a Internet introduz uma terceira idade do saber: todos nós não apenas sabemos, como também sabemos que todos os outros sabem o que sabemos. É um novo regime de informação, no qual alguns veem uma nova democratização do conhecimento: um conhecimento coletivo, sem hierarquia, que se desdobra sob forma de rede, de maneira horizontal. E como não invocar, então, o conceito de " rizoma " , forjado por Deleuze e Guattari? Quer dizer, uma espécie de radícula que se estende em todas as direções como desdobramento de uma multiplicidade crescente sem unificação possível, à maneira da grama. Quem não ouviu esses discursos sobre a Internet, sobre as novas redes e sobre a relação global/local? Apenas um exemplo. Na França, um grupo de professores criou uma rede de trocas de informações sobre o exercício de sua profissão, reunindo mais de 80.000 usuários, para atenuar as insuficiências do sistema vertical da educação nacional que nunca soube colocar a serviço dos seus funcionários um tal dispositivo. Ter– se–ia aí um modelo de circulação de informações, ao mesmo tempo global e local, dotado de funcionamento democrático, horizontal, não controlado por instância superior. E, sob certos aspectos, essa circulação constitui um novo tipo de poder, pois o saber pode ser posto à disposição de todos e tornar–se uma força coletiva: o horizontal contra o vertical. Chegou–se a dizer que, assim, retornar–se–ia à conviviabilidade de lugares da vila em que os habitantes se reuniriam para falar coletivamente dos problemas locais: do mais arcaico ao mais contemporâneo, a famosa " aldeia global ". Esses exemplos, esses modelos de discurso são familiares a todos… Em quê isso concerne o pensamento de Deleuze (com Guattari)? A questão se coloca tanto mais que Deleuze quase nada conheceu da Internet. Ele não conheceu sua amplitude e nem a maneira pela qual nossos modos de existência
Naquele momento, na impossibilidade material de ir mais longe, eu teria sido obrigado a deter-me,... more Naquele momento, na impossibilidade material de ir mais longe, eu teria sido obrigado a deter-me, sem dúvida, pronto, a rigor, para voltar a partir em sentido inverso, imediatamente ou muito mais tarde, quando, de algum modo, eu me desatarraxasse de mim mesmo depois de ter-me bloqueado. Isso teria constituído uma experiência rica em interesse e novidade, se é verdade, como fui levado a dizer sem que pudesse fazê-lo de outro modo, que mesmo o mais pálido caminho comporta um andamento totalmente distinto, uma outra palidez, tanto ao retornar quanto ao ir, e inversamente. Inútil tergiversar, sei um monte de coisas".
Folha de S. Paulo, 2000
Sobre Arturo Bispo
Talks by Lapoujade David
Folha -Por que Deleuze deve se posicionar contra a psicanálise? Trata-se de causas políticas?
Antes de tudo, gostaríamos de saber o que te levou a trabalhar sobre Bergson, quais problemas con... more Antes de tudo, gostaríamos de saber o que te levou a trabalhar sobre Bergson, quais problemas conduziram você a ele, e o que você procurava? Sempre trabalhei sobre Bergson, como estudante e depois como professor. A princípio, é um gosto por sua filosofia, um gosto intraduzível, mas que eu explorei, um gosto pelos problemas que ele coloca, por sua escrita elegante e direta. Em seguida, este gosto se reforçou com a leitura de Deleuze, que me fez gostar de Bergson de outro jeito. Mas se escrevi este livro é por causa de um livro anterior sobre William e Henry James, Fictions du pragmatisme. Em Henry James, notadamente, encontramos personagens que vivem fechados numa espécie de tempo exterior, como a personagem da novela A fera na selva que espera, ao longo de toda sua vida, o acontecimento que deverá transfigurá–la. Tudo se passa como se ela vivesse no exterior do tempo que passa. E quando ela, enfim, 'desce' no tempo é para saber que é tarde demais, que o tempo passou… Ora, é isso que me fascina, a experiência pela qual entramos no tempo para passar com ele, e fazer morrer aquilo a que nos apegávamos – ao invés de se colocar de fora e de o ver passar, permanecendo apegados às pequenas eternidades artificiais. Parece– me que isso é a própria experiência do bergsonismo: passar para o interior do tempo ao invés de pensá–lo de fora. Sua leitura de Bergson coloca o foco sobre o problema da liberdade. Como se relaciona a liberdade com a crítica à inteligência? Qual é o tema da liberdade bergsoniana, ou em todo caso, o que é que se liberta e do que se liberta? Mas a liberdade é precisamente isso para Bergson: descer no tempo e encontrar a continuidade subterrânea da qual somos feitos. Como em Henry James, é uma maneira de romper com o destino preexistente. A liberdade em Bergson é inseparável da afirmação de si, de um eu profundo, como ele diz. Porém, este eu profundo se confunde com as emoções mais intensas que experimentamos ao longo de nossa vida – o que não quer dizer, necessariamente, as mais fortes ou as mais violentas. Só se entra no interior do
Sur la philosophie d'Étienne Souriau.
NB : Les références des textes précédés d'un astérisque renvoient à deux paginations distinctes, ... more NB : Les références des textes précédés d'un astérisque renvoient à deux paginations distinctes, la première à l'édition originale, la seconde à la nouvelle édition.
Regards contemporains sur la philosophie moderne, 2022
Comment Deleuze se rapporte-t-il à l'histoire de la philosophie ?
Deleuze a eu très tôt l'intuition d'un concept de différence interne conçue en et pour elle-même,... more Deleuze a eu très tôt l'intuition d'un concept de différence interne conçue en et pour elle-même, non pas une différence relative aux termes qu'elle différencie, mais une différence en soi, qui ne diffère que d'elle-même puisque c'est en cela que consiste son être : une différence qui diffère ou dont l'en-soi consiste à différer de soi. C'est ce dont témoigne déjà l'un des premiers textes de Deleuze sur les îles désertes ; c'est ce dont témoigne également le compte-rendu consacré au livre de Jean Hyppolite, Logique et existence ; et c'est ce dont témoigne surtout l'article de 1956, « La conception de la différence chez Bergson » 1 . Deleuze y déclare dès la première ligne : « La notion de la différence doit jeter une certaine lueur sur la philosophie de Bergson, mais inversement le bergsonisme doit apporter la plus grande contribution à une philosophie de la différence ». L'important ici n'est pas tant la « lueur » que Deleuze jette sur le bergsonisme, que la série d'opérations subreptices par lesquels le bergsonisme « contribue » à une philosophie de la différence. En effet, il ne s'agit pas seulement pour Deleuze d'expliquer Bergson, mais d'y déposer l'oeuf dont sortira plus tard Différence et répétition. Le jeune Deleuze est une sorte de coucou philosophique. Pour lui, le bergsonisme est tout autant une philosophie séminale qu'une philosophie inséminée. Le titre de l'article le confirme à sa façon : il est question de la conception de la différence, non pas de Bergson, mais chez Bergson. Ce qu'il faut alors tenter de repérer, ce sont ces opérations par lesquelles [240] Deleuze insémine une philosophie de la différence au coeur du bergsonisme.
Scepticisme et littérature : le cas Henry James [Paru in Comment peut-on être sceptique ? Hommage... more Scepticisme et littérature : le cas Henry James [Paru in Comment peut-on être sceptique ? Hommage à Didier Deleule, Honoré Champion, 2010, p. 205-214] -Vous voyez bien plus de choses que moi, dans cette affaire, rétorqua-t-il aussitôt. -Évidemment : je vous y vois, vous ! -Soit donc ! Vous voyez bien plus de choses en moi… -que vous-même ? Très probablement. Mais est-ce qu'on n'en a pas le droit ? Henry James, Les Ambassadeurs.
La méthode romanesque de James est placée sous le signe du perspectivisme. On sait que chaque réc... more La méthode romanesque de James est placée sous le signe du perspectivisme. On sait que chaque récit est ordonné par un « point de vue », composé selon la perspective d'un personnage « focal ». La narratologie a clairement dégagé la structure de ces récits « focalisés » où un narrateur se tient par-dessus l'épaule d'un témoin privilégié, « réflecteur » ou « réverbérateur » de ce qui se passe. Tout se passe comme si le narrateur, « délégué impersonnel de l'auteur », disposait avec le personnage focal d'une sorte de miroir qui réfléchit pour lui l'ensemble de la situation dont il fait le récit. Comme une monade leibnizienne, le personnage focal est un « miroir vivant de l'univers ». Si bien que le jeu incessant chez James des projections, dédoublements, symétries, avant de recevoir un sens psychologique ou psychanalytique, peut se concevoir comme un ensemble d'opérations qui relèvent de la géométrie optique.
À ce moment-là, dans l'impossibilité matérielle d'aller plus loin, j'aurais été sans doute obligé... more À ce moment-là, dans l'impossibilité matérielle d'aller plus loin, j'aurais été sans doute obligé de m'arrêter, quitte à la rigueur à repartir aussitôt en sens inverse, ou beaucoup plus tard, en me dévissant en quelque sorte, après m'être serré à bloc. Ce qui aurait constitué une expérience riche en intérêt et en nouveauté, s'il est vrai, comme je me le suis laissé dire, ne pouvant faire autrement, que même le chemin le plus terne a une tout autre allure, un tout autre terne, au retour qu'à l'aller, et inversement. Inutile de biaiser, je sais un tas de choses ».
Deleuze: política e informação [trad. Luiz B. L. Orlandi] Quais são os liames entre política e in... more Deleuze: política e informação [trad. Luiz B. L. Orlandi] Quais são os liames entre política e informação em Deleuze? Se a questão merece ser levantada, é porque não param de nos dizer que estamos na idade da informação, do " conhecimento global " , considerado como terceira idade do conhecimento. A primeira idade, dizem–nos, é a do conhecimento individual e reflexivo: eu sou, eu sou um sujeito cognoscitivo. A segunda idade é a do conhecimento coletivo: nós sabemos, todos nós podemos saber graças à imprensa, à televisão, aos " mass media ". Mas a Internet introduz uma terceira idade do saber: todos nós não apenas sabemos, como também sabemos que todos os outros sabem o que sabemos. É um novo regime de informação, no qual alguns veem uma nova democratização do conhecimento: um conhecimento coletivo, sem hierarquia, que se desdobra sob forma de rede, de maneira horizontal. E como não invocar, então, o conceito de " rizoma " , forjado por Deleuze e Guattari? Quer dizer, uma espécie de radícula que se estende em todas as direções como desdobramento de uma multiplicidade crescente sem unificação possível, à maneira da grama. Quem não ouviu esses discursos sobre a Internet, sobre as novas redes e sobre a relação global/local? Apenas um exemplo. Na França, um grupo de professores criou uma rede de trocas de informações sobre o exercício de sua profissão, reunindo mais de 80.000 usuários, para atenuar as insuficiências do sistema vertical da educação nacional que nunca soube colocar a serviço dos seus funcionários um tal dispositivo. Ter– se–ia aí um modelo de circulação de informações, ao mesmo tempo global e local, dotado de funcionamento democrático, horizontal, não controlado por instância superior. E, sob certos aspectos, essa circulação constitui um novo tipo de poder, pois o saber pode ser posto à disposição de todos e tornar–se uma força coletiva: o horizontal contra o vertical. Chegou–se a dizer que, assim, retornar–se–ia à conviviabilidade de lugares da vila em que os habitantes se reuniriam para falar coletivamente dos problemas locais: do mais arcaico ao mais contemporâneo, a famosa " aldeia global ". Esses exemplos, esses modelos de discurso são familiares a todos… Em quê isso concerne o pensamento de Deleuze (com Guattari)? A questão se coloca tanto mais que Deleuze quase nada conheceu da Internet. Ele não conheceu sua amplitude e nem a maneira pela qual nossos modos de existência
Naquele momento, na impossibilidade material de ir mais longe, eu teria sido obrigado a deter-me,... more Naquele momento, na impossibilidade material de ir mais longe, eu teria sido obrigado a deter-me, sem dúvida, pronto, a rigor, para voltar a partir em sentido inverso, imediatamente ou muito mais tarde, quando, de algum modo, eu me desatarraxasse de mim mesmo depois de ter-me bloqueado. Isso teria constituído uma experiência rica em interesse e novidade, se é verdade, como fui levado a dizer sem que pudesse fazê-lo de outro modo, que mesmo o mais pálido caminho comporta um andamento totalmente distinto, uma outra palidez, tanto ao retornar quanto ao ir, e inversamente. Inútil tergiversar, sei um monte de coisas".
Folha de S. Paulo, 2000
Sobre Arturo Bispo
Folha -Por que Deleuze deve se posicionar contra a psicanálise? Trata-se de causas políticas?
Antes de tudo, gostaríamos de saber o que te levou a trabalhar sobre Bergson, quais problemas con... more Antes de tudo, gostaríamos de saber o que te levou a trabalhar sobre Bergson, quais problemas conduziram você a ele, e o que você procurava? Sempre trabalhei sobre Bergson, como estudante e depois como professor. A princípio, é um gosto por sua filosofia, um gosto intraduzível, mas que eu explorei, um gosto pelos problemas que ele coloca, por sua escrita elegante e direta. Em seguida, este gosto se reforçou com a leitura de Deleuze, que me fez gostar de Bergson de outro jeito. Mas se escrevi este livro é por causa de um livro anterior sobre William e Henry James, Fictions du pragmatisme. Em Henry James, notadamente, encontramos personagens que vivem fechados numa espécie de tempo exterior, como a personagem da novela A fera na selva que espera, ao longo de toda sua vida, o acontecimento que deverá transfigurá–la. Tudo se passa como se ela vivesse no exterior do tempo que passa. E quando ela, enfim, 'desce' no tempo é para saber que é tarde demais, que o tempo passou… Ora, é isso que me fascina, a experiência pela qual entramos no tempo para passar com ele, e fazer morrer aquilo a que nos apegávamos – ao invés de se colocar de fora e de o ver passar, permanecendo apegados às pequenas eternidades artificiais. Parece– me que isso é a própria experiência do bergsonismo: passar para o interior do tempo ao invés de pensá–lo de fora. Sua leitura de Bergson coloca o foco sobre o problema da liberdade. Como se relaciona a liberdade com a crítica à inteligência? Qual é o tema da liberdade bergsoniana, ou em todo caso, o que é que se liberta e do que se liberta? Mas a liberdade é precisamente isso para Bergson: descer no tempo e encontrar a continuidade subterrânea da qual somos feitos. Como em Henry James, é uma maneira de romper com o destino preexistente. A liberdade em Bergson é inseparável da afirmação de si, de um eu profundo, como ele diz. Porém, este eu profundo se confunde com as emoções mais intensas que experimentamos ao longo de nossa vida – o que não quer dizer, necessariamente, as mais fortes ou as mais violentas. Só se entra no interior do
El ensayista francés David Lapoujade ha encontrado en la figura del filósofo Henri Bergson un cam... more El ensayista francés David Lapoujade ha encontrado en la figura del filósofo Henri Bergson un camino para analizar y pensar la vida. La publicación en español de Potencias del tiempo. Versiones de Bergson (Cactus) nos lleva a preguntarle acerca de su acercamiento a un pensador clásico de la biblioteca francesa.
Jean--Clet Martin : Usted aborda a Deleuze invocando conceptos sorprendentes para un lector como ... more Jean--Clet Martin : Usted aborda a Deleuze invocando conceptos sorprendentes para un lector como yo: movimiento, enciclopedia, lógica… conceptos hegelianos, yo diría… pero, se trata de movimientos aberrantes para una enciclopedia que no vuelve sobre sí misma, ni gira alrededor de un centro y según una lógica que evidentemente nada tiene de dialéctica. ¿Cómo ese concepto, ese título, ha surgido en su lectura de Deleuze, entre muchos otros? Anne Sauvagnargues se inclinó por la idea del "empirismo trascendental", yo me he interesado en el concepto de "multiplicidades", usted, usted entra por una puerta que da el sentimiento de una "filosofía menor. ¿Cómo percibe usted el movimiento de ese concepto en la obra de Deleuze? ¿dónde lo localiza por primera vez en su escritura? David Lapoujade : Yo no sé muy bien de qué manera y cómo, el motivo de los movimientos aberrantes, se me aparece como central en Deleuze. Es verdad que la noción de movimiento aberrante puede parecer "menor", tal como usted dice, en la medida en que no tiene la carga filosófica de nociones como inmanencia, virtual, acontecimiento, expresión, de las cuales se sabe su importancia en Deleuze. Lo que refuerza esta impresión es que esta aparece especialmente tarde en su obra, con los libros sobre cine, me parece. Pero, ¿no es como la noción de "pliegue" tal como Deleuze la señala en Leibniz? En Leibniz es un término menor, pero que Deleuze transforma y utiliza como concepto. De igual manera, me sirvo de los "movimientos aberrantes", no como concepto, sino como operador conceptual. A mi modo de ver, la noción está presente en todas partes, desde los primeros textos, desde el texto sobre las islas desiertas. El movimiento que consiste para el náufrago en recrear la isla para liberar la "pura consciencia" es ya un movimiento aberrante. Usted invoca el empirismo trascendental o la teoría de las multiplicidades como posibles entradas a la obra de Deleuze. Seguramente, y sin duda hay muchas otras entradas posibles, como en una madriguera. Pero la mayor parte de esas entradas se hacen, por así decirlo, desde el interior del pensamiento de Deleuze. Es como un deleuzianismo desde adentro. Mi meta es diferente, aunque también "deleuziana", eso espero: no se trata de mostrar cómo se despliega su pensamiento como empirismo trascendental, filosofía de la inmanencia, teoría de las multiplicidades, etc., sino mostrar alrededor de que foco se problematiza, que problema lo constituye. Ahora bien una de las condiciones despejadas por Deleuze es que el pensamiento no puede enunciar el problema que, sin embargo, lo hace pensar. El problema que anima desde el "interior" una filosofía se le escapa a esta necesariamente, le es necesariamente "exterior" en el sentido en que no aparece explícitamente en la obra, que no es enunciado en ninguna parte. El problema siempre está en el interior/exterior, sobre el límite que los relaciona. A este título, ni el empirismo trascendental, ni la teoría de las multiplicidades, ni el concepto de acontecimiento pueden constituir el problema de su filosofía puesto que son objeto de definiciones explicitas, repetidas en Deleuze. Es un deleuzianismo del afuera, si se quiere, puesto que se trata de partir de un problema "exterior" a su filosofía, pero del cual intento mostrar que se anima del "interior" y atraviesa toda su obra, la escrita solo y la co--escrita con Guattari.
Entretien à propos du livre Fictions du pragmatisme, lecture croisée de Henry James et William Ja... more Entretien à propos du livre Fictions du pragmatisme, lecture croisée de Henry James et William James.
O Instituto Tomie Ohtake, por meio de seu núcleo de Cultura e Participação e em parceria com o fi... more O Instituto Tomie Ohtake, por meio de seu núcleo de Cultura e Participação e em parceria com o filósofo, ensaísta e tradutor Peter Pál Pelbart convida o filósofo francês e professor da Sorbonne (Paris I) David Lapoujade, para uma conferência aberta e um curso nos quais irá provocar reflexões acerca da potência da arte e de sua relação com nossas experiências, expectativas e percepções frente às questões do mundo contemporâneo. A tradução consecutiva do curso será realizada pelo filósofo Peter Pál Pelbart, coeditor da n-1 edições que publica livros de David Lapoujade no Brasil. Conferência aberta: "A força da arte" Dia 21/05, das 18h às 20h Hall do Instituto Tomie Ohtake Gratuito Sujeito à lotação (230 lugares)