Jose Maria Nieva - Profile on Academia.edu (original) (raw)
Papers by Jose Maria Nieva
Diálogos. Revista del Dpto de Filosofía de la Universidad de Puerto Rico, 2025
This paper will attempt to show, by drawing on a key passage in his Commentary on the First Alcib... more This paper will attempt to show, by drawing on a key passage in his Commentary on the First Alcibiades of Plato, that Proclus understands knowledge as a tension towards the perfection of the soul. This pursuit entails a conversion from multiplicity to unity and is underpinned by a strong exhortation, with clear Platonic origins, to distance oneself from the unfamiliar in order to discover the likeness to the divine. Such conversion implies moving away from sensation, imagination and opinion so that the soul can recognize itself as a "plenitude of rational principles." These principles are nothing more than images of the unitary, full and sleepless life that the Intellect possesses as an incorporeal essence. Its perfection lies in eternity because it contains the unity of true realities within itself.
Proclo y el secreto de un texto
Imagen y verdad en Dionisio Areopagita (y sus antecedentes neoplatónicos)
Colección General
Se considera que la metafísica del neoplatonismo tardío es una estructura compleja de niveles art... more Se considera que la metafísica del neoplatonismo tardío es una estructura compleja de niveles articulados que rompe la simplicidad de la filosofía plotiniana. Tal complejidad pareciera totalmente alejada de las preocupaciones vitales como si el pensamiento estuviera reñido con el fin de la vida humana. Sin embargo, la metafísica neoplatónica demanda ser vivida e interiorizada. Plotino ya señalaba que los tres niveles superiores de lo real también están en nosotros, lo que orienta la vida hacia la semejanza con lo divino. De cierto modo esto pervive en Proclo, aunque con claras modificaciones. En este artículo se intentará mostrar esta relación analizando un pasaje del Comentario al Alcibíades (24,10-27,12) donde el Licio pone de relieve el valor de la invocación hacia el Padre verdadero de las almas, que no es más que la Belleza divina e Inteligible, para obtener la salvación. Palabras clave: invocación, alma, intelecto, belleza inteligible, salvación Abstract: Late Neoplatonic metaphysics is considered a complex structure of articulated levels that break the simplicity of plotinian philosophy. Such complexity appears completely detached from the vital concerns as if thought were confronted with the end of the human life. However, it can be said that neoplatonic metaphysics requires to be lived and interiorized. Plotinus had already pointed out that the three superior levels of what is real are also present in us, leading life towards the likeliness with the divine. In certain D108 JOSÉ MARÍA NIEVA 37 respects, this holds true for Proclus but with clear modifications. This paper deals with this relationship by analyzing a passage of Commentary on the Alcibiades (24,10-27,12). In this text, Proclus highlights the value of the invocation towards the real Father of the souls, which is no other than the divine and intelligible Beauty, in order to obtain salvation.
Se considera que la metafísica del neoplatonismo tardío es una estructura compleja de niveles art... more Se considera que la metafísica del neoplatonismo tardío es una estructura compleja de niveles articulados que rompe la simplicidad de la filosofía plotiniana. Tal complejidad pareciera totalmente alejada de las preocupaciones vitales como si el pensamiento estuviera reñido con el fin de la vida humana. Sin embargo, la metafísica neoplatónica demanda ser vivida e interiorizada. Plotino ya señalaba que los tres niveles superiores de lo real también están en nosotros, lo que orienta la vida hacia la semejanza con lo divino. De cierto modo esto pervive en Proclo, aunque con claras modificaciones. En este artículo se intentará mostrar esta relación analizando un pasaje del Comentario al Alcibíades (24,10-27,12) donde el Licio pone de relieve el valor de la invocación hacia el Padre verdadero de las almas, que no es más que la Belleza divina e Inteligible, para obtener la salvación. Palabras clave: invocación, alma, intelecto, belleza inteligible, salvación Abstract: Late Neoplatonic metaphysics is considered a complex structure of articulated levels that break the simplicity of plotinian philosophy. Such complexity appears completely detached from the vital concerns as if thought were confronted with the end of the human life. However, it can be said that neoplatonic metaphysics requires to be lived and interiorized. Plotinus had already pointed out that the three superior levels of what is real are also present in us, leading life towards the likeliness with the divine. In certain D108 JOSÉ MARÍA NIEVA 37 respects, this holds true for Proclus but with clear modifications. This paper deals with this relationship by analyzing a passage of Commentary on the Alcibiades (24,10-27,12). In this text, Proclus highlights the value of the invocation towards the real Father of the souls, which is no other than the divine and intelligible Beauty, in order to obtain salvation.
El Conocimiento Oculto. Homenaje a Francisco García Bazán. Trotta., 2020
Educación, Arte y Política en la Filosofía Antigua, 2020
(Argentina) Resumen En la quinta disertación de su Comentario a la República de Platón, Proclo ab... more (Argentina) Resumen En la quinta disertación de su Comentario a la República de Platón, Proclo aborda a través de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el arte poético en la ciudad ideal. En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo, en un pensamiento complejo sobre la mímesis, muestra con destacado relieve el valor que ésta posee para la educación. En efecto, en una exquisita comparación con la medicina señala que, así como ésta no busca el placer sino la salud, del mismo modo la educación, que es una medicina para las almas, busca corregir el desorden y las perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad. Cobra aquí suma importancia la radicalización que hace Proclo en su proyección ontológica de la ética platónica. Palabras Clave: Educación-Mímesis-Virtud Se discute todavía hoy si el comentario que dedica Proclo a la República de Platón posee alguna unidad o es una rapsodia de diferentes disertaciones, de diversos ensayos llevados a cabo en distintas ocasiones. Esta última consideración pareciera tener cierto peso en la interpretación ya que dos de las disertaciones que ofrece Proclo sobre el arte poético, la quinta y la sexta, muestran ciertas inconsistencias en su análisis del valor que aquel posee así como una diferente división del mismo, inconsistencias marcadas tanto por Seppard 1 como por Lamberton 2 en sus sendos estudios sobre estas disertaciones o ensayos. Estos estudios dan fuerza a la opinio communis del carácter rapsódico del escrito procleano. Así por ejemplo Mac Issac cuando señala que "no es un comentario; sino en realidad una serie de ensayos sobre varias partes de la República, que varían ampliamente en extensión" 3 , o Rangos, quien afirma que son "una colección de ensayos 1 Cf. Sheppard (1980).
Universitas Alphonsiana 32, 2017
Universitas alphonsiana es una revista de investigación de la Fundación Universitaria San Alfonso... more Universitas alphonsiana es una revista de investigación de la Fundación Universitaria San Alfonso. Esta revista ha sido publicada de manera ininterrumpida desde su aparición en marzo de 2003. Tiene periodicidad semestral, de difusión abierta y publica productos de investigación que dan cuenta del que-hacer Teológico-Filosófico actual, enmarcado bajo la línea de investigación institucional en Ética y Desafíos Actuales
Studium
Lêxis en Dionisio Areopagita Resumen: En su Comentario al Fedón, Da-mascio plantea que "un destin... more Lêxis en Dionisio Areopagita Resumen: En su Comentario al Fedón, Da-mascio plantea que "un destino (lêxis) es la posición en este universo distribuida por la Justicia a cada uno según su dignidad (kat'axían)" (I, 467). Ello aparece de un modo particular en la tercera parte de la obra de-dicada especialmente a la interpretación del mito platónico. El propósito del presente trabajo es examinar la recepción de este tér-mino neoplatónico en Dionisio Areopagita. Dicho término aparece en el capítulo 7 de la Jerarquía Eclesiástica, donde Dionisio trata del rito funerario y en el cual se encuentran las notas de la escatología dionisiana. Con otras palabras, en el uso que Dionisio hace del término se conjugan una perspectiva metafísica y otra espiritual. La primera se enmarca en la representación del universo dionisiano, en el cual también los ánge-les reciben la denominación de léxeis y se distinguen por su incesante movimiento alrededor de la Thearchia; la segunda está presente en el ámbito humano como un llamado a imitar tal condición angélica. En suma, el trabajo presentará un ejemplo de la recepción del neoplatonismo en un pensa-dor considerado neoplatónico, pero del cual muchas veces se soslayan los signifi cativos núcleos que afi rman su cristianismo. Palabras clave: neoplatonismo, mito, desti-no, dignidad, escatología. Todo aquel que refl exiona acerca de los hilos ocultos que forjan la tra-ma de la existencia, de la vida, de la condición humana no puede dejar de reconocer que tarde o temprano ha de enfrentarse con la pregunta crucial sobre el sentido de la muerte como punto defi nitivo de una trayectoria vital. Puede decirse, sin ninguna exageración o aplicación de una hipérbole o afi anzamiento de una paradoja, que la pregunta por el sentido de la muerte Abstract: In Commentary on the Phaedo, Damascius states that "a destiny (lêxis) is the position in the universe that has been distributed by Justice to each according to his dignity (kat'axían)" (I, 467). This appears particularly in the third part of the work dedicated to the interpretation of Plato's myth. The purpose of this research is to analyze the reception of this Neopla-tonic term in Dionysius's literature. The term appears in chapter 7 of The Ecclesiastical Hierarchy, where Dionysius deals with the funeral rites and where the notes of Dionysius eschatology are found. In other words, Dionysius's use of the word combines a metaphysical perspective and a spiritual one. The fi rst is found within the representation of Dionysius's universe , in which the angels also are referred to as léxeis and are characterized by their constant motion around the Thearchia. The latter is found in a human context as a calling to imitate the angelic condition. Summing up, this research presents an example of the reception of Neo-Platonism in the work of a thinker that is considered to be Neoplatonic and whose nuclei where his Christianity is evidenced are often shunned.
Nuevo Itinerario. Revista de Filosofía. UNNE, 2019
Ha sido el tradicionalista francés René Guénon el que en su obra clásica de la filosofía política... more Ha sido el tradicionalista francés René Guénon el que en su obra clásica de la filosofía política, Autorité spirituelle et pouvoir temporel, publicada por Les Éditions Véga, París, en 1930, trajo a la memoria de los estudiosos del siglo veinte la vigencia de la relación entre la auctoritas y la potentia para poder llevar a cabo un análisis acertado sobre la concepción de la Política, abarcante de los fenómenos políticos en su doble nivel sagrado y profano. El pensador francés ha abordado la cuestión desde una perspectiva metafísica universal haciendo hincapié sobre el vínculo entre religión y política, examinando las analogías entre la tradición hindú y la de la Edad Media y Bernardo de Claraval. La doctrina, sin embargo, se manifiesta en Occidente con precisión a fines del siglo Vº cuando los reyes bárbaros, arrianos, habían invadido el imperio de Occidente, con el papa Gelasio (492-496) y deja un sello indeleble en posteriores papados. El presente trabajo tiene la intención de mostrar la continuidad y vigencia de la enseñanza papal en relación con el principio tradicional sobre el poder y el rastreo de sus posibles antecedentes histórico-tradicionales.
Ha sido el tradicionalista francés René Guénon el que en su obra clásica de la filosofía política... more Ha sido el tradicionalista francés René Guénon el que en su obra clásica de la filosofía política, Autorité spirituelle et pouvoir temporel, publicada por Les Éditions Véga, París, en 1930, trajo a la memoria de los estudiosos del siglo veinte la vigencia de la relación entre la auctoritas y la potentia para poder llevar a cabo un análisis acertado sobre la concepción de la Política, abarcante de los fenómenos políticos en su doble nivel sagrado y profano. El pensador francés ha abordado la cuestión desde una perspectiva metafísica universal haciendo hincapié sobre el vínculo entre religión y política, examinando las analogías entre la tradición hindú y la de la Edad Media y Bernardo de Claraval. La doctrina, sin embargo, se manifiesta en Occidente con precisión a fines del siglo Vº cuando los reyes bárbaros, arrianos, habían invadido el imperio de Occidente, con el papa Gelasio (492-496) y deja un sello indeleble en posteriores papados. El presente trabajo tiene la intención de mostrar la continuidad y vigencia de la enseñanza papal en relación con el principio tradicional sobre el poder y el rastreo de sus posibles antecedentes histórico-tradicionales.
PENSAMIENTO. PaPeles de filosofía, issn: 1870-6304, Nueva época, año 1, número 2, julio-diciembre... more PENSAMIENTO. PaPeles de filosofía, issn: 1870-6304, Nueva época, año 1, número 2, julio-diciembre de 2015, [41] pp. 41-64 Del pensar errante al silencio divino. Eikón kaí hénosis en Dionisio Areopagita From the wandering thinking to divine silence Eikón kaí hénosis in Dionysius Areopagite josé maría nieva * Recepción: 25/05/15 Aprobación: 25/07/15 Reenvío: 8/09/15 Resumen: La figura de Dionisio Areopagita es enigmática desde su origen, este enigma se ha acrecentado con el paso del tiempo; no obstante, se puede afirmar que en su obra convergen el neoplatonismo ateniense y el cristianismo, dando origen a una extraña o "feliz simbiosis". A través de la noción de "vínculos objetivos", el presente trabajo indaga en el capítulo 7 de De divinis nominibus la influencia de la filosofía de Proclo. Tal influencia puede percibirse tanto en la expresión hénosis hýper noûn como en el uso del verbo synáptetai; ambas nociones son utilizadas por Proclo en un contexto muy semejante al que hace alusión Dionisio Areopagita. Abstract: The figure of Dionysius Areopagite has been very enigmatic since its origin, and this enigma has increased with the passage of time. However, it can be asserted that in his work converges Athenian Neoplatonism and Christianity, giving rise to a strange or "a happy symbiosis". The present paper inquires the influence of Proclo's philosophy in Chapter 7 De divinis nominibus through the notion of "objective links". This influence can be perceveid in the expresion hénosis hýper noûn as well as in the use of the verb synáptetai. Both concepts are used by Proclus in a very similar context to which it is mentioned by Dionysius Areopagite.
Resumen La tercera tríada inteligible es definida por Proclo como el " Viviente en sí " remi-tién... more Resumen La tercera tríada inteligible es definida por Proclo como el " Viviente en sí " remi-tiéndose al Timeo de Platón. Este es entendido también como Intelecto que, como último término de la tríada Ser-Vida-Intelecto, delimita el nivel inferior de la realidad inteligible en cuyo interior se encuentra la multiplicidad unitaria de las Formas Inte-ligibles. En el capítulo 18 del libro III de su Teología Platónica el " Viviente en sí " es considerado como el más bello objeto de intelección en cuanto está determinado por la Belleza inteligible y esta es considerada como la Forma de las Formas. Ella tiene el poder de penetrar en el alma, producirle estupor y convertirla toda hacia ella misma. La presente comunicación sugerirá que este estupor y conversión de alma es la con-ciencia de lo que nos constituye como seres humanos, o dicho en otros términos, la autoconstitución del alma en su autoreflexividad. Abstract The third intelligible triad is defined by Proclus as " Alive in herself " referred to in Plato'Timaeus. This is also understood as Intellect that, as it is the last term of the triad Being-Life-Intellect, delimits the lower level of the intelligible reality where the inside of the unitary mutiplicity of the intelligible Forms is found. In chapter 18 of book III his Platonic Theology " Alive in herself " is considered as the most beautiful object of intellection as it is determined by the intelligible Beauty which is considered as the Form of Forms. She has the power of penetrating in the soul, shaking it profoundly and turning it towards herself. This paper sets out that this stupor and the conversión of the soul is the conscience of what makes us human being, or in the other words, the self constitution of the soul in her self reflexivity.
Han denominado "uno" (hen) al concepto significativo (lógos) de la unidad, de la identidad y de l... more Han denominado "uno" (hen) al concepto significativo (lógos) de la unidad, de la identidad y de la igualdad y a la causa del acuerdo conjunto y de la simpatía del universo y de la conservación de lo que mantiene también inmutablemente la identidad...Pero al concepto significativo de la alteridad, de la desigualdad y de todo lo que es divisible, en cambio, y que admite diversas formas, la han llamado "biforme" y "díada", porque también en los particulares es así la naturaleza de los que son duales... Similarmente... hay algo entre los hechos de la naturaleza que posee comienzo, medio y fin. De acuerdo con esta forma y naturaleza han denominado al número tres. También por esto dicen que todo lo que posee la mediedad es triforme... se han servido del nombre de tríada para él y queriendo introducirnos en su noción nos han introducido a través de su forma...Y (éstos) y los que siguen son contenidos por una forma y potencia, a ésta la han llamado "década", como un receptáculo (dekhás). También por esto dicen que la década es número completo, e incluso el más perfecto de todos, porque comprende en sí toda diferencia numérica y todos los tipos de razones y proporciones. Porque si la naturaleza del universo está determinada según razones y proporciones numéricas y todo lo que nace, crece y se completa se regula según razones numéricas, pero a toda razón, a toda proporción y a toda forma numérica, las abraza la década ¿Cómo no se podría decir de ésta que es el número perfecto?» 7 . Dicho sintéticamente: la tríada es conceptualmente relación explícita entre el fin y el comienzo y la década, continente universal. ¿Qué quería decir la tradición numerológica pitagórica a través de uno de sus eslabones, el pitagórico Moderato, con esta enseñanza sobre la filosofía de los números? Pues que partiendo de los tres primeros números de la serie natural 1, 2, y 3 es posible con sus caracterizaciones que encierran un contenido cualitativo dar una clara idea de las que son las nociones y propiedades generales del número en la mente humana así como las razones de su generación sucesiva, concluyendo, además, con la década, el número que agota las posibilidades racionales de innovación.
José María Nieva (Universidad Nacional de Tucumán) La metafísica neoplatónica tardía es bien cono... more José María Nieva (Universidad Nacional de Tucumán) La metafísica neoplatónica tardía es bien conocida por su carácter complejo y abstracto.
It has been stated that the horizon of Dionysian thought or the axis that organizes his whole int... more It has been stated that the horizon of Dionysian thought or the axis that organizes his whole intellectual concern is to determine the divine essence, that is to say, "the background of all Dionysius' problems is the possibility and the nature of the knowledge we have of God. Precisely, all the difficulty in understanding his speech actually comes from this attitude, almost exclusively, of his work" (Couloubaritsis 1982: 322).
r e s u m e n Damascio divide su Comentario al Fedón en tres partes. La última está dedicada al m... more r e s u m e n Damascio divide su Comentario al Fedón en tres partes. La última está dedicada al mito escatológico, el cual, a su vez, es dividido también en tres partes. Este descenso en el Hades se lee conjuntamente con otros dos mitos platónicos que versan sobre el destino del alma, el del Gorgias y el de República. En tal concepción triádica Damascio es deudor de Proclo, quien fue el primero en mostrar la imbricación entre estos tres diálogos.
Diálogos. Revista del Dpto de Filosofía de la Universidad de Puerto Rico, 2025
This paper will attempt to show, by drawing on a key passage in his Commentary on the First Alcib... more This paper will attempt to show, by drawing on a key passage in his Commentary on the First Alcibiades of Plato, that Proclus understands knowledge as a tension towards the perfection of the soul. This pursuit entails a conversion from multiplicity to unity and is underpinned by a strong exhortation, with clear Platonic origins, to distance oneself from the unfamiliar in order to discover the likeness to the divine. Such conversion implies moving away from sensation, imagination and opinion so that the soul can recognize itself as a "plenitude of rational principles." These principles are nothing more than images of the unitary, full and sleepless life that the Intellect possesses as an incorporeal essence. Its perfection lies in eternity because it contains the unity of true realities within itself.
Proclo y el secreto de un texto
Imagen y verdad en Dionisio Areopagita (y sus antecedentes neoplatónicos)
Colección General
Se considera que la metafísica del neoplatonismo tardío es una estructura compleja de niveles art... more Se considera que la metafísica del neoplatonismo tardío es una estructura compleja de niveles articulados que rompe la simplicidad de la filosofía plotiniana. Tal complejidad pareciera totalmente alejada de las preocupaciones vitales como si el pensamiento estuviera reñido con el fin de la vida humana. Sin embargo, la metafísica neoplatónica demanda ser vivida e interiorizada. Plotino ya señalaba que los tres niveles superiores de lo real también están en nosotros, lo que orienta la vida hacia la semejanza con lo divino. De cierto modo esto pervive en Proclo, aunque con claras modificaciones. En este artículo se intentará mostrar esta relación analizando un pasaje del Comentario al Alcibíades (24,10-27,12) donde el Licio pone de relieve el valor de la invocación hacia el Padre verdadero de las almas, que no es más que la Belleza divina e Inteligible, para obtener la salvación. Palabras clave: invocación, alma, intelecto, belleza inteligible, salvación Abstract: Late Neoplatonic metaphysics is considered a complex structure of articulated levels that break the simplicity of plotinian philosophy. Such complexity appears completely detached from the vital concerns as if thought were confronted with the end of the human life. However, it can be said that neoplatonic metaphysics requires to be lived and interiorized. Plotinus had already pointed out that the three superior levels of what is real are also present in us, leading life towards the likeliness with the divine. In certain D108 JOSÉ MARÍA NIEVA 37 respects, this holds true for Proclus but with clear modifications. This paper deals with this relationship by analyzing a passage of Commentary on the Alcibiades (24,10-27,12). In this text, Proclus highlights the value of the invocation towards the real Father of the souls, which is no other than the divine and intelligible Beauty, in order to obtain salvation.
Se considera que la metafísica del neoplatonismo tardío es una estructura compleja de niveles art... more Se considera que la metafísica del neoplatonismo tardío es una estructura compleja de niveles articulados que rompe la simplicidad de la filosofía plotiniana. Tal complejidad pareciera totalmente alejada de las preocupaciones vitales como si el pensamiento estuviera reñido con el fin de la vida humana. Sin embargo, la metafísica neoplatónica demanda ser vivida e interiorizada. Plotino ya señalaba que los tres niveles superiores de lo real también están en nosotros, lo que orienta la vida hacia la semejanza con lo divino. De cierto modo esto pervive en Proclo, aunque con claras modificaciones. En este artículo se intentará mostrar esta relación analizando un pasaje del Comentario al Alcibíades (24,10-27,12) donde el Licio pone de relieve el valor de la invocación hacia el Padre verdadero de las almas, que no es más que la Belleza divina e Inteligible, para obtener la salvación. Palabras clave: invocación, alma, intelecto, belleza inteligible, salvación Abstract: Late Neoplatonic metaphysics is considered a complex structure of articulated levels that break the simplicity of plotinian philosophy. Such complexity appears completely detached from the vital concerns as if thought were confronted with the end of the human life. However, it can be said that neoplatonic metaphysics requires to be lived and interiorized. Plotinus had already pointed out that the three superior levels of what is real are also present in us, leading life towards the likeliness with the divine. In certain D108 JOSÉ MARÍA NIEVA 37 respects, this holds true for Proclus but with clear modifications. This paper deals with this relationship by analyzing a passage of Commentary on the Alcibiades (24,10-27,12). In this text, Proclus highlights the value of the invocation towards the real Father of the souls, which is no other than the divine and intelligible Beauty, in order to obtain salvation.
El Conocimiento Oculto. Homenaje a Francisco García Bazán. Trotta., 2020
Educación, Arte y Política en la Filosofía Antigua, 2020
(Argentina) Resumen En la quinta disertación de su Comentario a la República de Platón, Proclo ab... more (Argentina) Resumen En la quinta disertación de su Comentario a la República de Platón, Proclo aborda a través de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el arte poético en la ciudad ideal. En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo, en un pensamiento complejo sobre la mímesis, muestra con destacado relieve el valor que ésta posee para la educación. En efecto, en una exquisita comparación con la medicina señala que, así como ésta no busca el placer sino la salud, del mismo modo la educación, que es una medicina para las almas, busca corregir el desorden y las perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad. Cobra aquí suma importancia la radicalización que hace Proclo en su proyección ontológica de la ética platónica. Palabras Clave: Educación-Mímesis-Virtud Se discute todavía hoy si el comentario que dedica Proclo a la República de Platón posee alguna unidad o es una rapsodia de diferentes disertaciones, de diversos ensayos llevados a cabo en distintas ocasiones. Esta última consideración pareciera tener cierto peso en la interpretación ya que dos de las disertaciones que ofrece Proclo sobre el arte poético, la quinta y la sexta, muestran ciertas inconsistencias en su análisis del valor que aquel posee así como una diferente división del mismo, inconsistencias marcadas tanto por Seppard 1 como por Lamberton 2 en sus sendos estudios sobre estas disertaciones o ensayos. Estos estudios dan fuerza a la opinio communis del carácter rapsódico del escrito procleano. Así por ejemplo Mac Issac cuando señala que "no es un comentario; sino en realidad una serie de ensayos sobre varias partes de la República, que varían ampliamente en extensión" 3 , o Rangos, quien afirma que son "una colección de ensayos 1 Cf. Sheppard (1980).
Universitas Alphonsiana 32, 2017
Universitas alphonsiana es una revista de investigación de la Fundación Universitaria San Alfonso... more Universitas alphonsiana es una revista de investigación de la Fundación Universitaria San Alfonso. Esta revista ha sido publicada de manera ininterrumpida desde su aparición en marzo de 2003. Tiene periodicidad semestral, de difusión abierta y publica productos de investigación que dan cuenta del que-hacer Teológico-Filosófico actual, enmarcado bajo la línea de investigación institucional en Ética y Desafíos Actuales
Studium
Lêxis en Dionisio Areopagita Resumen: En su Comentario al Fedón, Da-mascio plantea que "un destin... more Lêxis en Dionisio Areopagita Resumen: En su Comentario al Fedón, Da-mascio plantea que "un destino (lêxis) es la posición en este universo distribuida por la Justicia a cada uno según su dignidad (kat'axían)" (I, 467). Ello aparece de un modo particular en la tercera parte de la obra de-dicada especialmente a la interpretación del mito platónico. El propósito del presente trabajo es examinar la recepción de este tér-mino neoplatónico en Dionisio Areopagita. Dicho término aparece en el capítulo 7 de la Jerarquía Eclesiástica, donde Dionisio trata del rito funerario y en el cual se encuentran las notas de la escatología dionisiana. Con otras palabras, en el uso que Dionisio hace del término se conjugan una perspectiva metafísica y otra espiritual. La primera se enmarca en la representación del universo dionisiano, en el cual también los ánge-les reciben la denominación de léxeis y se distinguen por su incesante movimiento alrededor de la Thearchia; la segunda está presente en el ámbito humano como un llamado a imitar tal condición angélica. En suma, el trabajo presentará un ejemplo de la recepción del neoplatonismo en un pensa-dor considerado neoplatónico, pero del cual muchas veces se soslayan los signifi cativos núcleos que afi rman su cristianismo. Palabras clave: neoplatonismo, mito, desti-no, dignidad, escatología. Todo aquel que refl exiona acerca de los hilos ocultos que forjan la tra-ma de la existencia, de la vida, de la condición humana no puede dejar de reconocer que tarde o temprano ha de enfrentarse con la pregunta crucial sobre el sentido de la muerte como punto defi nitivo de una trayectoria vital. Puede decirse, sin ninguna exageración o aplicación de una hipérbole o afi anzamiento de una paradoja, que la pregunta por el sentido de la muerte Abstract: In Commentary on the Phaedo, Damascius states that "a destiny (lêxis) is the position in the universe that has been distributed by Justice to each according to his dignity (kat'axían)" (I, 467). This appears particularly in the third part of the work dedicated to the interpretation of Plato's myth. The purpose of this research is to analyze the reception of this Neopla-tonic term in Dionysius's literature. The term appears in chapter 7 of The Ecclesiastical Hierarchy, where Dionysius deals with the funeral rites and where the notes of Dionysius eschatology are found. In other words, Dionysius's use of the word combines a metaphysical perspective and a spiritual one. The fi rst is found within the representation of Dionysius's universe , in which the angels also are referred to as léxeis and are characterized by their constant motion around the Thearchia. The latter is found in a human context as a calling to imitate the angelic condition. Summing up, this research presents an example of the reception of Neo-Platonism in the work of a thinker that is considered to be Neoplatonic and whose nuclei where his Christianity is evidenced are often shunned.
Nuevo Itinerario. Revista de Filosofía. UNNE, 2019
Ha sido el tradicionalista francés René Guénon el que en su obra clásica de la filosofía política... more Ha sido el tradicionalista francés René Guénon el que en su obra clásica de la filosofía política, Autorité spirituelle et pouvoir temporel, publicada por Les Éditions Véga, París, en 1930, trajo a la memoria de los estudiosos del siglo veinte la vigencia de la relación entre la auctoritas y la potentia para poder llevar a cabo un análisis acertado sobre la concepción de la Política, abarcante de los fenómenos políticos en su doble nivel sagrado y profano. El pensador francés ha abordado la cuestión desde una perspectiva metafísica universal haciendo hincapié sobre el vínculo entre religión y política, examinando las analogías entre la tradición hindú y la de la Edad Media y Bernardo de Claraval. La doctrina, sin embargo, se manifiesta en Occidente con precisión a fines del siglo Vº cuando los reyes bárbaros, arrianos, habían invadido el imperio de Occidente, con el papa Gelasio (492-496) y deja un sello indeleble en posteriores papados. El presente trabajo tiene la intención de mostrar la continuidad y vigencia de la enseñanza papal en relación con el principio tradicional sobre el poder y el rastreo de sus posibles antecedentes histórico-tradicionales.
Ha sido el tradicionalista francés René Guénon el que en su obra clásica de la filosofía política... more Ha sido el tradicionalista francés René Guénon el que en su obra clásica de la filosofía política, Autorité spirituelle et pouvoir temporel, publicada por Les Éditions Véga, París, en 1930, trajo a la memoria de los estudiosos del siglo veinte la vigencia de la relación entre la auctoritas y la potentia para poder llevar a cabo un análisis acertado sobre la concepción de la Política, abarcante de los fenómenos políticos en su doble nivel sagrado y profano. El pensador francés ha abordado la cuestión desde una perspectiva metafísica universal haciendo hincapié sobre el vínculo entre religión y política, examinando las analogías entre la tradición hindú y la de la Edad Media y Bernardo de Claraval. La doctrina, sin embargo, se manifiesta en Occidente con precisión a fines del siglo Vº cuando los reyes bárbaros, arrianos, habían invadido el imperio de Occidente, con el papa Gelasio (492-496) y deja un sello indeleble en posteriores papados. El presente trabajo tiene la intención de mostrar la continuidad y vigencia de la enseñanza papal en relación con el principio tradicional sobre el poder y el rastreo de sus posibles antecedentes histórico-tradicionales.
PENSAMIENTO. PaPeles de filosofía, issn: 1870-6304, Nueva época, año 1, número 2, julio-diciembre... more PENSAMIENTO. PaPeles de filosofía, issn: 1870-6304, Nueva época, año 1, número 2, julio-diciembre de 2015, [41] pp. 41-64 Del pensar errante al silencio divino. Eikón kaí hénosis en Dionisio Areopagita From the wandering thinking to divine silence Eikón kaí hénosis in Dionysius Areopagite josé maría nieva * Recepción: 25/05/15 Aprobación: 25/07/15 Reenvío: 8/09/15 Resumen: La figura de Dionisio Areopagita es enigmática desde su origen, este enigma se ha acrecentado con el paso del tiempo; no obstante, se puede afirmar que en su obra convergen el neoplatonismo ateniense y el cristianismo, dando origen a una extraña o "feliz simbiosis". A través de la noción de "vínculos objetivos", el presente trabajo indaga en el capítulo 7 de De divinis nominibus la influencia de la filosofía de Proclo. Tal influencia puede percibirse tanto en la expresión hénosis hýper noûn como en el uso del verbo synáptetai; ambas nociones son utilizadas por Proclo en un contexto muy semejante al que hace alusión Dionisio Areopagita. Abstract: The figure of Dionysius Areopagite has been very enigmatic since its origin, and this enigma has increased with the passage of time. However, it can be asserted that in his work converges Athenian Neoplatonism and Christianity, giving rise to a strange or "a happy symbiosis". The present paper inquires the influence of Proclo's philosophy in Chapter 7 De divinis nominibus through the notion of "objective links". This influence can be perceveid in the expresion hénosis hýper noûn as well as in the use of the verb synáptetai. Both concepts are used by Proclus in a very similar context to which it is mentioned by Dionysius Areopagite.
Resumen La tercera tríada inteligible es definida por Proclo como el " Viviente en sí " remi-tién... more Resumen La tercera tríada inteligible es definida por Proclo como el " Viviente en sí " remi-tiéndose al Timeo de Platón. Este es entendido también como Intelecto que, como último término de la tríada Ser-Vida-Intelecto, delimita el nivel inferior de la realidad inteligible en cuyo interior se encuentra la multiplicidad unitaria de las Formas Inte-ligibles. En el capítulo 18 del libro III de su Teología Platónica el " Viviente en sí " es considerado como el más bello objeto de intelección en cuanto está determinado por la Belleza inteligible y esta es considerada como la Forma de las Formas. Ella tiene el poder de penetrar en el alma, producirle estupor y convertirla toda hacia ella misma. La presente comunicación sugerirá que este estupor y conversión de alma es la con-ciencia de lo que nos constituye como seres humanos, o dicho en otros términos, la autoconstitución del alma en su autoreflexividad. Abstract The third intelligible triad is defined by Proclus as " Alive in herself " referred to in Plato'Timaeus. This is also understood as Intellect that, as it is the last term of the triad Being-Life-Intellect, delimits the lower level of the intelligible reality where the inside of the unitary mutiplicity of the intelligible Forms is found. In chapter 18 of book III his Platonic Theology " Alive in herself " is considered as the most beautiful object of intellection as it is determined by the intelligible Beauty which is considered as the Form of Forms. She has the power of penetrating in the soul, shaking it profoundly and turning it towards herself. This paper sets out that this stupor and the conversión of the soul is the conscience of what makes us human being, or in the other words, the self constitution of the soul in her self reflexivity.
Han denominado "uno" (hen) al concepto significativo (lógos) de la unidad, de la identidad y de l... more Han denominado "uno" (hen) al concepto significativo (lógos) de la unidad, de la identidad y de la igualdad y a la causa del acuerdo conjunto y de la simpatía del universo y de la conservación de lo que mantiene también inmutablemente la identidad...Pero al concepto significativo de la alteridad, de la desigualdad y de todo lo que es divisible, en cambio, y que admite diversas formas, la han llamado "biforme" y "díada", porque también en los particulares es así la naturaleza de los que son duales... Similarmente... hay algo entre los hechos de la naturaleza que posee comienzo, medio y fin. De acuerdo con esta forma y naturaleza han denominado al número tres. También por esto dicen que todo lo que posee la mediedad es triforme... se han servido del nombre de tríada para él y queriendo introducirnos en su noción nos han introducido a través de su forma...Y (éstos) y los que siguen son contenidos por una forma y potencia, a ésta la han llamado "década", como un receptáculo (dekhás). También por esto dicen que la década es número completo, e incluso el más perfecto de todos, porque comprende en sí toda diferencia numérica y todos los tipos de razones y proporciones. Porque si la naturaleza del universo está determinada según razones y proporciones numéricas y todo lo que nace, crece y se completa se regula según razones numéricas, pero a toda razón, a toda proporción y a toda forma numérica, las abraza la década ¿Cómo no se podría decir de ésta que es el número perfecto?» 7 . Dicho sintéticamente: la tríada es conceptualmente relación explícita entre el fin y el comienzo y la década, continente universal. ¿Qué quería decir la tradición numerológica pitagórica a través de uno de sus eslabones, el pitagórico Moderato, con esta enseñanza sobre la filosofía de los números? Pues que partiendo de los tres primeros números de la serie natural 1, 2, y 3 es posible con sus caracterizaciones que encierran un contenido cualitativo dar una clara idea de las que son las nociones y propiedades generales del número en la mente humana así como las razones de su generación sucesiva, concluyendo, además, con la década, el número que agota las posibilidades racionales de innovación.
José María Nieva (Universidad Nacional de Tucumán) La metafísica neoplatónica tardía es bien cono... more José María Nieva (Universidad Nacional de Tucumán) La metafísica neoplatónica tardía es bien conocida por su carácter complejo y abstracto.
It has been stated that the horizon of Dionysian thought or the axis that organizes his whole int... more It has been stated that the horizon of Dionysian thought or the axis that organizes his whole intellectual concern is to determine the divine essence, that is to say, "the background of all Dionysius' problems is the possibility and the nature of the knowledge we have of God. Precisely, all the difficulty in understanding his speech actually comes from this attitude, almost exclusively, of his work" (Couloubaritsis 1982: 322).
r e s u m e n Damascio divide su Comentario al Fedón en tres partes. La última está dedicada al m... more r e s u m e n Damascio divide su Comentario al Fedón en tres partes. La última está dedicada al mito escatológico, el cual, a su vez, es dividido también en tres partes. Este descenso en el Hades se lee conjuntamente con otros dos mitos platónicos que versan sobre el destino del alma, el del Gorgias y el de República. En tal concepción triádica Damascio es deudor de Proclo, quien fue el primero en mostrar la imbricación entre estos tres diálogos.
PROGRAMA DE LAS JORNADAS: Jornadas que dan inicio al Espacio de Reflexión Multidisciplinar en E... more PROGRAMA DE LAS JORNADAS:
Jornadas que dan inicio al Espacio de Reflexión Multidisciplinar en Estudios Patrísticos promovidos por la Orden de San Agustín en la Argentina y Uruguay
by Viviana Suñol, Manuel Berrón, Eduardo Sinnott, Eduardo H. Mombello, Washington Morales Maciel, Mariana Castillo Merlo, Paola Druille, Ulises Leandro Drisner, Giuseppe Greco, Francisco Iversen, Matias Muriete, Jose Maria Nieva, claudia Seggiaro, Valeria Sonna, Miguel Ángel Spinassi, Belén Turiace, Laura Pérez, and Matias E. Kogel
Asociación Argentina de Filosofía Antigua, 2020
El presente volumen reúne buena parte de los trabajos que oportunamente se presentaron en el IV S... more El presente volumen reúne buena parte de los trabajos que oportunamente se presentaron en el IV Simposio Nacional de Filosofía Antigua organizado por la Asociación Argentina de Filosofía Antigua (AAFA), el cual se desarrolló del 28 al 30 de agosto de 2019 en el Centro de Posgrado de la Universidad Nacional de La Plata.
Además de las 48 ponencias de destacados especialistas latinoamericanos, el libro contiene las conferencias dictadas por el Dr.. Eduardo Sinnott y la Dra. Virginia Aspe Armella.
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y ESTUDIOS ORIENTALES Jornada: “Corrientes filosófico-religiosas en... more FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y ESTUDIOS ORIENTALES
Jornada:
“Corrientes filosófico-religiosas en la antigüedad tardía. Resonancias en el pensamiento contemporáneo”
Buenos Aires, 14 de junio de 2018
Fundamentación:
La Jornada “Corrientes filosófico-religiosas en la antigüedad tardía. Resonancias en el pensamiento contemporáneo” –que se desarrolla en el marco del Proyecto de Investigación VRID 1829–, está destinada a indagar en una posible visión unitaria del rico y matizado friso de ideas filosóficas y religiosas que han florecido entre los siglos III a.n.e. y el IV d.n.e., resultado del entrecruzamiento en Occidente de las escuelas filosóficas de pitagóricos, platónicos, aristotélicos, estoicos, escépticos, epicúreos, gnósticos, neoplatónicos, y de las corrientes hermetistas, teúrgicas, cabalistas y alquímicas. Las investigaciones se realizarán a la luz del estudio integral de las fuentes textuales de estas escuelas y abarcarán singularidades, contactos, influencias, reacciones y, asimismo, resonancias en la cultura y el pensamiento actuales.
Fundamentación Esta Jornada busca acercar al público universitario la obra del filósofo Jámblic... more Fundamentación
Esta Jornada busca acercar al público universitario la obra del filósofo Jámblico de Calcis y sus proyecciones. Jámblico vivió en la segunda mitad del s. III y la primera del IV d. C., y es conocido por haber impulsado los desarrollos del llamado neoplatonismo según la orientación de la filosofía "teúrgica" o “hierática”. La orientación de este pensamiento, que tuvo una profunda incidencia en las tendencias de la escuela neoplatónica en Atenas -y en figuras como Siriano, Proclo y Damascio-, gravitará sensiblemente en los siglos posteriores. En general en el país y a nivel universitario no se ha estudiado, ni dado a conocer, el alcance e importancia de este pensador. Su obra, que es multifacética, abarca el estudio filosófico de la matemática pitagórica y de sus contenidos, la religión, el misticismo y los cultos de misterio antiguos. Asimismo ha abarcado cuestiones diversas que se extienden a aspectos concretos de la filosofía antigua, del platonismo y del aristotelismo. Por estos motivos la Facultad de Filosofía, Letras y Estudios Orientales de la Universidad del Salvador dedicará una jornada completa al estudio de este pensador y las posibles irradiaciones de su filosofía en las ideas de Occidente.