Filon De Alejandria Research Papers (original) (raw)

Uno de los mayores representantes del encuentro entre el judaísmo y el helenismo griego es sin duda el pensador judío Filón, en una localidad portuaria y universitaria que recibió una fuerte influencia de distintas corrientes filosóficas griegas. En aquella ciudad también habría sido traducida la Biblia hebrea al griego, versión conocida como la Septuaginta o los Setenta (LXX). La importancia que tendría el impacto de la simbiosis entre el judaísmo en diáspora y el helenismo en la persona de Filón, permitiría posteriormente un traspaso de varias de sus ideas a uno de los cristianismos primitivos de relevancia como lo fue el joánico. Ideas como que el Lógos de Dios era su imagen, su luz, su primogénito y el único intermediario entre la humanidad y la Deidad Creadora, lograron ser asimiladas por la comunidad joánica, la cual bebió no solamente de la tradición veterotestamentaria, sino además del helenismo griego, y entre lo que éste fenómeno había generado, pudo incluir y dotar de un nuevo sentido a estas ideas filónicas. Por tales razones, daremos cuenta que tanto la obra como las ideas de Filón de Alejandría se encuentran enmarcadas en el seno del judaísmo helenístico y de un proto-cristianismo. El lógos en Filón de Alejandría

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- Cristianismo Primitivo, Judaismo, Evangelio De Juan, Filon De Alejandria

ALESSO, Marta (2018). “Raíces helenísticas de conceptos filosóficos contemporáneos” en Fernández, Claudia, Graciela Zecchin y Juan Napoli (eds.) “[Una] nueva visión de la cultura griega antigua en el comienzo del tercer milenio: perspectivas y desafíos”, La Plata: EdUNLP; pp. 17-46.
La hipótesis que guía este trabajo es que algunas nociones capitales, que sostienen el pensamiento filosófico y sociohistórico moderno, tienen su raíz y fundan su significación en teorías y argumentos que ya habían sido enunciados por pensadores de la época helenística. Existe una variedad de problemas que teorías filosóficas o sociológicas contemporáneas proponen hoy día como tesis innovadoras o formulaciones originales, como si a partir de una suerte de creatio ex nihilo nacieran a la historia del pensamiento occidental gracias al genio inusual de algunas figuras emblemáticas. Nosotros afirmamos que un número relativamente importante de estos conceptos rectores que desarrollan ciertos actores de la vida intelectual de nuestro tiempo se encontraban ora en ciernes ora más o menos desplegados y explicados en la obra de autores de la época helenística y, sobre todo, en Filón de Alejandría.

- by Marta Alesso
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- Philo of Alexandria, Habitus, Pierre Bourdieu, Carl Jung

La providencia divina (πρόνοια τοῦ θεοῦ) en los textos de Filón de Alejandría es un concepto filosófico o religioso que señala el cuidado de Dios por sus criaturas. Como fuente primera debemos acudir al Timeo para encontrar la idea platónica de la providencia sostenida por el axioma de que Dios no es la causa del mal, un principio que Filón sigue en su teodicea. Los filósofos estoicos tomaron de Platón la idea de la providencia divina y la adaptaron a su propia filosofía materialista. Conjugando elementos platónicos y estoicos Filón expresa en varios lugares su idea sobre la providencia de Dios. Escribió dos tratados titulados Sobre la Providencia –probablemente en la última etapa de su vida–, que aquí comentaremos someramente. En La creación del mundo según Moisés 171-172, Filón ofrece un compendio de su teología donde aparece su idea de Dios, y por tanto su teoría de la creación y el concepto de providencia. El análisis se concentrará en la explicación de la providencia en los tratados históricos y en la particular construcción del concepto en la sociedad patriarcal judeohelenística.

- by Marta Alesso
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- Philo of Alexandria, Timeo, Teologia biblica, Judaismo

Este artículo, firmado por David Runia (y traducido por mí) fue presentado en una primera versión en el XI Symposium Platonicum en Brasilia en julio de 2016. Estamos muy orgullosos de que Circe pueda publicar un trabajo tan importante.
El conocimiento y la utilización del Fedón por Filón es una importante fuente de información acerca de la interpretación que del diálogo se realizaba en la época. Debemos tener en cuenta que Filón nunca hace referencias directas al Fedón sino solo cita algunos breves fragmentos. No obstante, el lenguaje de Platón ha influido sobre Filón, en especial el empleo de adjetivos compuestos. Además, Filón recoge del diálogo
una abundante cosecha de imágenes: a) la imagen del cuerpo como una prisión; b) la imagen del cuerpo como un ropaje del alma; c) la esclavitud que el alma debe sobrellevar debido a estar unida al cuerpo; y d) el viaje
al extranjero (ἀποδημία) hacia otro lugar (Fedón 67c), que se corresponde con el tema bíblico de la migración. Se exploran también otros temas del diálogo, como el descenso del alma al cuerpo en términos de metempsicosis o reencarnación. Finalmente, se realiza el
análisis de cuatro pasajes: Leg. 1. 105-108, Gig. 13-15, Somn. 1. 138-139 and Her. 267-276.

- by Marta Alesso and +1
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- Philosophy, Philo of Alexandria, Jewish Thought, Ancient Greek Philosophy

La Antigüedad es un amplio campo de estudio, abarcable desde numerosos puntos de vista. Desde que se produjo el "boom" científico del siglo pasado, con la acusada especialización y dispersión subsiguientes, las ramas científicas resultantes profundizaron en el estudio de la Antigüedad cada una por su lado, perdiéndose, de este modo, el I

Philo of Alexandria (I AD) is frequently named as an example of exegete that adopted the method of allegorical interpretation. Sometimes it is understood in a preconceived way, as if his hermeneutics were imaginative, careless and barely responsible. In this article, through a bibliographical research and the study of primary sources in their original languages, I introduce the Alexandrian as an exegete of his time, resourceful, who took parameters into account. Besides an introductory presentation of the exegete, I approach meticulously a single specific case: the identification that Philo establishes between Noah and Deucalion in On Rewards and Punishments 23. My objective is to understand how this procedure, which is unusual, since the Alexandrian avoided the method of comparative mythology throughout his works, is inserted in Philonic corpus. I demonstrate that it is reasonable that it is not an intentional association between myths, but between historic characters. The passage is still atypical, especially when it is observed from our perspective, but it is coherent with the Alexandrian exegete's strategy when observed from his perspective.

Francesca Calabi é professora do Dipartamento di Studi Umanistici -Filosofia na Università degli Studi di Pavia, na Itália, onde leciona desde 2004 disciplinas de História da Filosofia Tardo-antiga. Seus cursos versam sobre temas como "O daimon de Sócrates" e "O asno de ouro" (ambas obras de Apuleio). Também lê, revisa e finaliza traduções suas em sala de aula, como a da "Carta de Aristeas a Filócrates", um texto do séc. III a.C que descreve a tradução da Torá para o grego pelos 72 sábios e tradutores enviados a Alexandria a convite do então bibliotecário alexandrino, o peripatético Demétrio de Falero. De modo geral, as pesquisas de Calabi giram ao redor do eixo temático do judaísmo helenístico e seus autores, principalmente Fílon de Alexandria que, naturalmente, é tema de inúmeros cursos da professora na Università di Pavia. Com efeito, é diretora da coleção "Philo of Alexandria" da Editora Brill, Leiden. Calabi já tem dois livros seus traduzidos para o português, o primeiro foi "História do pensamento judaico-helenístico (Storia del pensiero giudaico ellenistico).

O prazer não configura uma questão explicitamente discutida no relato do Éden ou mesmo na Bíblia hebraica como um todo. Contudo, Fílon de Alexandria, exegeta judeu do século I d.C., em seu ideal de aperfeiçoamento moral, encontra no prazer um problema a ser enfrentado com muitos argumentos e exortações. Como além de leitor dos textos da tradição judaica, Fílon tem uma sólida formação helenística, encontrará na tradição filosófica grega uma rica reflexão sobre o prazer, tanto hedonista quanto anti-hedonista. Mas o exegeta não se privará de discutir o assunto a partir da Torah. Por meio da interpretação alegórica, encontrará ali um ponto de partida adequado para suas considerações. Nesta comunicação, a partir de uma leitura do percurso interpretativo realizado por Fílon em trechos pertinentes de De Opificio Mundi e Legum Allegoriae, exponho o modo como essa dinâmica se dá quando o alexandrino lê o relato do Éden. Ao fazê-lo, demonstrarei a complexidade do método alegórico filoniano, bem como aspectos de seu pensamento sobre o prazer.

- by Cesar Motta Rios
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- Jewish Studies, Philo of Alexandria, Filón Alejandría, Filon De Alejandria

La obra y figura teológica de Filón de Alejandría ha estado abierta a múltiples interpretaciones durante el siglo XX y lo corrido del XXI. ¿Cómo entenderlas ¿Como relectura de la tradición de la Biblia a la luz del platonismo medio, o como apología sobre el valor cultural del judaísmo ante la paideia griega? En el artículo se aborda este problema a partir de la correlación entre exégesis y teología en la obra de Filón. Este, como exégeta comenta la Torah. Su método de exégesis no es el midrash o el pesher, sino la alegoresis, propia de la tradición estoica. Como teólogo, Filón propone un sistema notable, desechado por la naciente corriente farisaico-rabínica. En el artículo se exploran dos líneas de la amplísima teología filónica. La primera expone a la teología mística como centro de su sistema teológico. La segunda trata el problema de la teodicea.

- by Facultad Teologia PUJ and +1
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- Teologia, Exegesis, Teology, Judaismo
- by Claudia Lavié
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- Jean Bodin, Alegorismo, Filon De Alejandria

El objetivo del presente trabajo consiste en el análisis de algunos fragmentos de la obra de Filón de Alejandría y del Timeo de Platón. En particular, resulta necesario reflexionar acerca de los modos de apropiación de los ejes temáticos del Timeo en la obra de Filón y examinar en qué medida ciertos conceptos griegos presentes en los diálogos platónicos son utilizados nuevamente por el alejandrino, pero con nuevos matices. A su vez, se hace necesario comprender como surgen nuevas ideas en su pensamiento que divergen del Timeo, debido a la influencia que también ejerció en él, la exégesis de las Sagradas Escrituras.

- by Andrés Soto
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- Filosofía, Filosofía Antigua, Platón, Filón Alejandría