Magnanimity Research Papers - Academia.edu (original) (raw)

"Scenari del conflitto". Atti del XXV Congresso dell'Adi - Associazione degli Italianisti (Foggia, 15-17 settembre 2022), a cura di Sebastiano Valerio, Antonio R. Daniele, Gianni Antonio Palumbo, Roma, Adi Editore, 2024.

Human transgressions of laws and human vital order derive partially from a fundamental misperception of oneself in relation to the world. Self-deception is at the root of lack of virtue, although it is not the only cause of human vice. In... more

Human transgressions of laws and human vital order derive partially from a fundamental misperception of oneself in relation to the world. Self-deception is at the root of lack of virtue, although it is not the only cause of human vice. In this new globalized arena of contending virtues and vices, the mentioned basic misleading interpretation of oneself comes to the fore. Globalization implies a broadening of the concept of human not only in theory, but also in a practical way. That is why the limits of good and evil have to increasingly take into account the totality of human affairs, and sociability becomes more clearly the touchstone of moral behaviour. If we assume that nothing from outside of man defiles man, we have to question what it is inner for us, and how our interior and exterior are related to each other. The human interior is made up of theoretical and practical assumptions and assertions, like a field of veracity that moves throughout a person’s life, progressing or regressing in terms of virtue. Progress implies humanization of the person. Again, the globalization process can bring about a practical shift in the idea of man’s exterior and interior limits, or a better understanding of the meaning and scope of sociality in humans. As a conclusion, we must assess how human moral progress in our contemporary world depends on a revitalization of the virtue of magnanimity.

The passages of the Divine Comedy (Hell lyric 34) are reported where Lucifer is described. Lucifer was the most beautiful angel but he disobeyed God and together with other angels walked away from the divine light. Dante shows us that in... more

The passages of the Divine Comedy (Hell lyric 34) are reported where Lucifer is described. Lucifer was the most beautiful angel but he disobeyed God and together with other angels walked away from the divine light. Dante shows us that in the funnel-shaped Hell, in the mouth of Lucifer, there is Judas Iscariot, traitor of Jesus and therefore the worst traitor in history, because Judas has betrayed God. Lucifer also has Brutus and Cassius in his mouth, the sons who betrayed Caesar, that is, they betrayed the empire and the traitors are the institution. Dante reminds us that this can also happen to those men who, in their choice of freedom, refuse the grace of God. There is a difference: the angel decides irreversibly, unlike the man who, while he is alive, he can be converted and he can be forgiven. God always gives us this possibility with his love for him. The free creature can, at any moment, get up from his state of sin and, after having experienced divine mercy, contemplate – in the truth of good – the beauty of God, «the love that moves the sun and other stars» (Paradise, XXXIII, 145).

Предметом исследования являются эпистемические аспекты добродетели «великодушие» в текстах Аристотеля, Декарта, Алена (Э. О. Шартье), М. Мамардашвили, а также У. Эко. Данная добродетель рассматривается с точки зрения некоторых современных... more

Предметом исследования являются эпистемические аспекты добродетели «великодушие» в текстах Аристотеля, Декарта, Алена (Э. О. Шартье), М. Мамардашвили, а также У. Эко. Данная добродетель рассматривается с точки зрения некоторых современных моделей классификации интеллектуальных добродетелей. В этом контексте великодушие предстает в свете как релайабилизма, так и респонсибилизма, может получить обоснование с позиций экстернализма и интернализма, отчетливо являет признаки социальноориентированной добродетели, а также добродетели, приносящей благо, прежде всего, своему владельцу. Проведенный анализ позволяет заключить, что добродетель «великодушие» в своем историко-философском измерении продемонстрировала кластерный характер, интегрируя в себе различные признаки интеллектуальных добродетелей, выделяемые современными учеными при попытке предложить их классификации. Обращение к истории философии в данном случае позволяет задать более широкие концептуальные рамки осмысления проблемы интеллектуальных добродетелей, дать дополнительное развитие построению моделей их классификации. Актуальность исследования задается в контексте всё возрастающего интереса ученых и специалистов в области истории и философии науки к проблемам коммуникации в науке и образовании, что напрямую соотносится с тематикой интеллектуальных добродетелей.

L’eredità di un padre dell’Italia, ma prima di tutto della sua lingua, costituisce il fil rouge di questa raccolta di saggi. Ha scritto Rosario Coluccia in uno dei primi interventi intorno all’istituzione del Dantedì sul numero del 25... more

L’eredità di un padre dell’Italia, ma prima di tutto della sua lingua, costituisce il fil rouge di questa
raccolta di saggi. Ha scritto Rosario Coluccia in uno dei primi interventi intorno all’istituzione del
Dantedì sul numero del 25 marzo 2020 di quotidianodipuglia.it che «la diffusa espressione che definisce
Dante padre della lingua italiana è in effetti, semplicemente, la verità». A garantirgli il titolo è stato l’aver
riconosciuto al volgare il ruolo di lingua nazionale di cultura; l’avergli dedicato attenzione e studio,
cercando di comprenderne l’origine e di stabilirne la miglior fisionomia utile al raggiungimento dei
massimi risultati d’arte; esserne stato, dunque, il primo teorico. A livello della letteratura più elevata è
stata la lingua elaborata nelle opere dantesche e continuata da altri a condurre all’unificazione linguistica
d’Italia. Progressivamente impostosi poi tra gli altri volgari, il fiorentino di Dante, come quello di
Petrarca e di Boccaccio, è finalmente consacrato lingua letteraria per eccellenza, con un decisivo
superamento dei particolarismi locali che l’Alighieri aveva già impostato, nella teoria, nel De Vulgari
Eloquentia.
Proprio nella forza della parola, di cui si è fatto fabbro, risiede il ricco lascito, l’eredità di questo
padre. Sopravvissuta al tempo e capace di suscitare emozioni eterne, la lingua di Dante ha ispirato selve
di percorsi, non solo letterari, che del suo vigore poetico si sono fatti testimoni, e segni tangibili.

L’eredità di un padre dell’Italia, ma prima di tutto della sua lingua, costituisce il fil rouge di questa raccolta di saggi. Ha scritto Rosario Coluccia in uno dei primi interventi intorno all’istituzione del Dantedì sul numero del 25... more

L’eredità di un padre dell’Italia, ma prima di tutto della sua lingua, costituisce il fil rouge di questa raccolta di saggi. Ha scritto Rosario Coluccia in uno dei primi interventi intorno all’istituzione del Dantedì sul numero del 25 marzo 2020 di quotidianodipuglia.it che «la diffusa espressione che definisce Dante padre della lingua italiana è in effetti, semplicemente, la verità». A garantirgli il titolo è stato l’aver riconosciuto al volgare il ruolo di lingua nazionale di cultura; l’avergli dedicato attenzione e studio, cercando di comprenderne l’origine e di stabilirne la miglior fisionomia utile al raggiungimento dei massimi risultati d’arte; esserne stato, dunque, il primo teorico. A livello della letteratura più elevata è stata la lingua elaborata nelle opere dantesche e continuata da altri a condurre all’unificazione linguistica d’Italia. Progressivamente impostosi poi tra gli altri volgari, il fiorentino di Dante, come quello di Petrarca e di Boccaccio, è finalmente consacrato lingua letteraria per eccellenza, con un decisivo superamento dei particolarismi locali che l’Alighieri aveva già impostato, nella teoria, nel De Vulgari Eloquentia. Proprio nella forza della parola, di cui si è fatto fabbro, risiede il ricco lascito, l’eredità di questo padre. Sopravvissuta al tempo e capace di suscitare emozioni eterne, la lingua di Dante ha ispirato selve di percorsi, non solo letterari, che del suo vigore poetico si sono fatti testimoni, e segni tangibili.

The contemporary global conversation concerning human rights is centered around the concept of inherent human dignity. Because we lack an adequate justification for a concept of inherent worth that is capable of transcending national,... more

The contemporary global conversation concerning human rights is centered around the concept of inherent human dignity. Because we lack an adequate justification for a concept of inherent worth that is capable of transcending national, generational, and religious barriers, however, cross-cultural progress in the realm of human rights is stifled. This paper serves as the initial phase of a project motivated by the desire to provide an indepth historical analysis of the conceptual development of dignity through philosophical thought in response to the current lack of a justification for human being’s inherent possession of dignity. Providing an interpretation of an Aristotelian conception of dignity, this paper presents a cohesive account constructed through the lens of magnanimity and the most final good in Aristotle’s Nicomachean Ethics. Whereas magnanimity has historically received negative attention from philosophers, I herein argue that magnanimity is something more closely relate...

This article reconsiders Dante’s literary retrospective in the 24th and 26th Cantos of Purgatory. It thereby focuses on the idea that Dante’s emotions and psychological traits are rationalised in his masterpiece, but at the same time... more

This article reconsiders Dante’s literary retrospective in the 24th and
26th Cantos of Purgatory. It thereby focuses on the idea that Dante’s
emotions and psychological traits are rationalised in his masterpiece,
but at the same time their underlying reasons are concealed, especially
in its polemical passages. Furthermore, it is emphasised how
the literary experience relating to the exaltation of his masters, the
sanctioning of his adversaries and his troubadour knowledge can
never be separated from the biography and personal myths of the
Florentine poet.

Le figure di Pietro delle Vigne e Romeo di Villanova si trovano in due luoghi diametralmente opposti nel loro destino ultraterreno: l'uno nell'Inferno, il regno delle tenebre e del pianto, condannato a scontare il peccato di cui si è... more

Le figure di Pietro delle Vigne e Romeo di Villanova si trovano in due luoghi diametralmente opposti nel loro destino ultraterreno: l'uno nell'Inferno, il regno delle tenebre e del pianto, condannato a scontare il peccato di cui si è macchiato in vita, l'altro nel Paradiso, il regno della luce.

Il saggio propone una rilettura di Purgatorio XXVI, focalizzando l’attenzione sui riferimenti impliciti e espliciti a Guido Guinizzelli e ad Arnaut Daniel in esso contenuti. L’approfondimento trasversale sullo scambio tenzonario tra... more

Il saggio propone una rilettura di Purgatorio XXVI, focalizzando l’attenzione sui riferimenti impliciti e espliciti a Guido Guinizzelli e ad Arnaut Daniel in esso contenuti. L’approfondimento trasversale sullo scambio tenzonario tra Guinizzelli e Guittone ha il fine di mettere in evidenza il ruolo di Arnaut nell’intento polemico anti-guittoniano soggiacente al canto, il quale però non esaurisce la funzione affidata da Dante al trovatore.

In questo studio si fa un'analisi dei versi "geologici" della Divina Commedia. Specifiche tipologie di rocce e sedimenti, frane e corpi franosi, rupi scoscese, sorgenti idrotermali e cascate diventano la materia prima da plasmare nelle... more

In questo studio si fa un'analisi dei versi "geologici" della Divina Commedia. Specifiche tipologie di rocce e sedimenti, frane e corpi franosi, rupi scoscese, sorgenti idrotermali e cascate diventano la materia prima da plasmare nelle mani del poeta fiorentino, su cui basare similitudini e metafore nei suoi versi immortali. Nella Commedia si trovano riferimenti a terremoti, idrologia, idrogeologia, depositi di travertino, struttura delle montagne, modellamento del paesaggio, ciclo dell'acqua, pietre preziose, minerali, fino all'età, forma e dimensione della Terra.

Una de les facetes més desconegudes de l'historiador Ferran Soldevila (1894-1971) és la seva dedicació a la literatura dramàtica. Des de ben jove, va escriure diversos textos teatrals i, fins i tot, tant en la preguerra com en la... more

Una de les facetes més desconegudes de l'historiador Ferran Soldevila (1894-1971) és la seva dedicació a la literatura dramàtica. Des de ben jove, va escriure diversos textos teatrals i, fins i tot, tant en la preguerra com en la postguerra, va aconseguir-ne estrenar alguns amb un cert èxit: Matilde d'Anglaterra (1923) i L'hostal de l'amor (1949). Escrita a la primeria dels anys seixanta i inèdita fins ara, Carmesina i el rei és una peça en vers que té com a objectiu bàsic reivindicar Pere II el Gran centre d'atenció prioritari dels seus treballs historiogràfics dels darrers anys com el principal sobirà medieval. Soldevila fonamenta el seu text en una sòlida tradició literària nacional (Bernat Desclot, Ramon Muntaner, Curial e Güelfa) i internacional (Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, William Shakespeare) que havia contribuït a mitificar el rei Pere el Gran. Amb la seva obra, doncs, popularitzava una figura símbol que també reivindicà des d'una perspectiva...

Come (e perché) Dante ha scritto la Divina Commedia? L’autore tenta di spiegare le modalità attraverso le quali è stata composta la Divina Commedia: secondo una stesura progressiva e in evoluzione o secondo un progetto fin dall’inizio... more

Ildefons Ruŀlan és autor de les tres obres lingüístiques que s’estudien en aquest article: Ensayo filológico aplicado a la lengua mallorquina (1884), Apuntes para un vocabulario etimológico mallorquín (1899) i Filología de Calendario... more

Ildefons Ruŀlan és autor de les tres obres lingüístiques que s’estudien en aquest article: Ensayo filológico aplicado a la lengua mallorquina (1884), Apuntes para un vocabulario etimológico mallorquín (1899) i Filología de Calendario (1903). En primer lloc, es descriu la vida de l’autor i les seves obres principals. En segon lloc, s’analitza cada obra des d’un punt de vista lingüístic. En tercer lloc, s’estudien alguns dels aspectes lingüístics de les obres, com ara la justificació de l’ús del castellà, el sistema ortogràfic, la
concepció que Ruŀlan té de la lingüística o bé la seva concepció sobre la unitat del català.

L’intervento parte dall’analisi del ruolo svolto dal personaggio di Guinizzelli nel XXVI canto del Purgatorio, e prova a illustrare l’importanza di questo confronto (Dante-Guinizzelli) sia dal punto di vista strettamente... more

L’intervento parte dall’analisi del ruolo svolto dal personaggio di Guinizzelli
nel XXVI canto del Purgatorio, e prova a illustrare l’importanza di questo
confronto (Dante-Guinizzelli) sia dal punto di vista strettamente narrativo-strutturale (quali siano i significati simbolici e allegorici riposti nella cornice dei lussioriosi e nell’incontro-dialogo con Guinizzelli alla luce dell’intero viaggio purgatoriale) sia dal punto di vista poetico-letterario. In particolare, in riferimento a questo secondo aspetto, l’incontro purgatoriale con Guido viene letto come momento di autodichiarazione poetica, uno di quei luoghi dell’opera dantesca in cui Dante definisce la propria poetica attraverso l’agone più o meno dichiarato con altri poeti, in questo caso attraverso una precisa strutturazione simbolica della cornice e attraverso una drammatizzazione narrativa che sono entrambe (lo scenario allegorico e il dialogo tra i due) oggetto puntuale di analisi.
The article starts from the analysis of the role played by the character of
Guinizzelli in Purgatory, canto XXVI, and tries to clarify the importance of
this comparison (Dante-Guinizzelli) from both a strictly narrative-structural
point of view (the symbolic and allegorical meanings of the terrace of the
lustful and the significance of the encounter-dialogue with Guinizzelli in the light of the entire journey across Purgatory) and from the poetic-literary viewpoint. In particular, with reference to this second aspect, the encounter with Guido can be read as a moment of poetic self-statement, one of those places in Dante’s work in which Dante defines his own poetics through the more or less critical comparison with other poets. In this case he achieves his aim by building a precise symbolic framework and a dramatic narrative structure which are both (the allegorical setting and the dialogue between the two) precise objects of the following analysis.

Interestingly, magnanimity and statesmanship that you really wait for now is coming. It's significant to wait for the representative and beneficial books to read. Every book that is provided in better way and utterance will be... more

Interestingly, magnanimity and statesmanship that you really wait for now is coming. It's significant to wait for the representative and beneficial books to read. Every book that is provided in better way and utterance will be expected by many peoples. Even you are a good reader or not, feeling to read this book will always appear when you find it. But, when you feel hard to find it as yours, what to do? Borrow to your friends and don't know when to give back it to her or him.

Предметом исследования выступает добродетель «великодушие», которая в ряде контекстов предстает как эпистемическая и включает в себя практики коммуникации в философии и науке. Хотя в самом широком смысле связь великодушия и сферы познания... more

Предметом исследования выступает добродетель «великодушие», которая в ряде контекстов предстает как эпистемическая и включает в себя практики коммуникации в философии и науке. Хотя в самом широком смысле связь великодушия и сферы познания прослеживается еще в сократической готовности к диалогу и исправлению собственных заблуждений у аристотелевского «мужа великой души», внимательное изучение трудов Картезия позволяет сделать акцент именно на научнокоммуникативном аспекте данной добродетели. Картезианское великодушие (générosité) выступает залогом уважительного отношения к другому, что делает возможным искреннее расположение к учету его мнения. Тем самым обеспечивается всестороннее рассмотрение объекта исследования на пути достижения объективного знания. Традиция «великодушной коммуникации» находит свое продолжение в идее «научного смирения» У. Эко и принципе «отпущенного существования» М. К. Мамардашвили. Кроме того, анализ ряда идей Д. Юма, И. Канта, И. Фихте, Б. Рассела выявляет их смысловое сходство с исследуемым принципом, что позволяет предположить скрытое влияние эпистемологического аспекта добродетели «великодушие» на принципы научной коммуникации в европейской философии.

Предмет исследования — добродетель «великодушие», обнаруживающая в контексте историко философского подхода не только моральное, но и эпистемологическое измерение. Анализируется акту ализация данной добродетели в трудах Аристотеля, Декарта... more

Предмет исследования — добродетель «великодушие», обнаруживающая в контексте историко философского подхода не только моральное, но и эпистемологическое измерение. Анализируется акту ализация данной добродетели в трудах Аристотеля, Декарта и Ницше, где она выступает на пересе чении этики и теории познания, характеризуя практики стремления к истине в науке и философии. Актуальность такого исследования концепта великодушия соотносится с тематикой и методами современного направления «эпистемология добродетелей», подчеркивающего роль ценностей и доб родетелей в познании, а также с современной философской рефлексией оснований науки в целом.

Per una lettura di Petrarca latino V. Nason 1 VIttore Nason Alle radici dell'umanesimo petrarchesco: Petrarca e la Verità Il proemio del Secretum, anche secondo i più recenti commenti, richiama strettamente il De consolatione philosophiae... more

Per una lettura di Petrarca latino V. Nason 1 VIttore Nason Alle radici dell'umanesimo petrarchesco: Petrarca e la Verità Il proemio del Secretum, anche secondo i più recenti commenti, richiama strettamente il De consolatione philosophiae di Boezio. Questa connessione non ha bisogno di specifica dimostrazione. Il De consolatione era un testo diffusissimo nelle scuole medioevali. Non è ipotizzabile un lettore trecentesco o anche quattrocentesco del Secretum per il quale questo rinvio non fosse più o meno un'ovvietà. Tuttavia uno stretto confronto tra la narrazione visionistica di Petrarca e quella di Boezio conduce all'individuazione di profonde e sostanziali differenze, che riassumerò ora. I. L'identità della donna allegorica: Filosofia in Boezio, Verità in Petrarca. Non solo non c'è equivalenza rispetto a Boezio, ma ci sono importanti distanze rispetto alla cultura contemporanea a Petrarca. Del resto trovare paralleli a questa sua allegoria è difficile, se non impossibile, anche nella cultura antica e patristica. Petrarca pare l'unico autore cristiano ad aver osato una simile rappresentazione della Verità. Anche ammettendo che non sia l'unico, è ben difficile che ce ne possa essere più di uno, oltre a lui. E la ragione è semplice. Troppo era conosciuto e popolare il motto del Vangelo di Giovanni (14, 6): "Ego sum via, et veritas, et vita". L'identificazione si riverberava anche a un livello più alto, filosofico. Nella Summa Theologica di San Tommaso è chiaramente formulata: "Veritatem esse est per se notum: quia qui negat veritatem esse, concedit veritatem esse. Si enim veritas non est, verum est veritatem non esse. Si autem est aliquid verum, oportet quod veritas sit. Deus autem est ipsa veritas, Ioann. XIV: ego sum via, veritas et vita. Ergo Deum esse est per se notum" (Summa teologica, prima pars, questio II de Deo, articulus primis. Utrum Deum esse sit per se notum).

Breve indagine sulla presenza di "figurae patris" nella "Divina Commedia"

L'influenza di Dante autore e personaggio sull'ultimo d'Annunzio

The article analyses the narrative dynamics of Purgatorio X-XII, the tryptic of cantos dedicated to the proud, who are defined by their desire to excel others. First, it focuses on the uplifting teleological trajectory that leads Dante... more

The article analyses the narrative dynamics of Purgatorio X-XII, the tryptic of cantos dedicated to the proud, who are defined by their desire to excel others. First, it focuses on the uplifting teleological trajectory that leads Dante and the souls through the productive journey of Purgatory. Second, it shows the dark side of this potentially incessant and exhausting drive forward and explores it through the Hegelian concept of 'bad infinity'. Lastly, it demonstrates how Dante's 'Commedia' proposes its representation of alternative possibilities as an alternative to the competitive and nihilist potential that is latent in teleology and the desire to excel.

Questo articolo tenta di gettare le basi metodologiche preliminari per una serie di indagini sistematiche sulla performatività della poesia di Dante all'interno di due aree generali: la prima, che definiamo "Performatività della... more

Questo articolo tenta di gettare le basi metodologiche preliminari per una serie di indagini sistematiche sulla performatività della poesia di Dante all'interno di due aree generali: la prima, che definiamo "Performatività della Commedia", riguarda l'analisi di semantica, retorica, fonica, prosodica, elementi musicali e narratologici per capire se il poema sacro risponde a una "finalité performancielle". Il secondo, che chiamiamo "Performatività nella Commedia", riguarda la ricerca di elementi attribuibili all'ampio spettro della performance nel Medioevo e, in particolare, tracce apprezzabili delle categorie di spettacolarità e teatralità. A questo proposito, il filtro metodologico di Performance Studies sarà applicato allo studio del poema di Dante.
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This article attempts to lay the preliminary methodological foundations for a series of systematic surveys on the performativity of Dante's poetry within two general areas: the first, which we define "Performativity of the Comedy", concerns the analysis of semantic, rhetorical, phonic, prosodic, musical, and narratological elements in order to understand if the sacred Poem responds to a finalité performancielle. The second, which we call "Performa-tivity in the Comedy", concerns the search for elements attributable to the broad spectrum of performing in the Middle Ages and, in particular, for appreciable traces of the categories of spectacularity and theatricality. In this regard, the methodological filter of Performance Studies will be applied to the study of Dante's poem.

L’articolo propone alcune brevi riflessioni con l’intento di aprire un percorso di indagine sulla figura di Icaro all’interno del complesso sistema di significati figurali della Commedia di Dante. Si tratta infatti di un personaggio che... more

L’articolo propone alcune brevi riflessioni con l’intento di aprire un percorso di indagine sulla figura di Icaro all’interno del complesso sistema di significati figurali della Commedia di Dante. Si tratta infatti di un personaggio che sembra ricoprire un ruolo di rilievo nel percorso ultramondano di Dante, divenendo uno dei suoi doppi più significativi insieme all’Ulisse del XXVI canto dell’Inferno. Attraverso l’esame del riferimento in Par., VIII 124-126, e sulla scorta anche dei primi commentatori del poema, è possibile accomunare Icaro e Ulisse all’interno della sfera semantica della perdita e opporli a quella dello smarrimento a cui è invece ascrivibile il Dante agens all’inizio del suo cammino. Tale accostamento viene rafforzato poi dall’elicitazione di un brano ovidiano: si tratta dei versi dedicati alla vicenda di Dedalo e Icaro (Met., VIII 220-230 e Ars am., II 35-92) dai quali Dante trae la celebre metafora che lega i remi e le ali nel canto di Ulisse (Inf., XXVI 125). Le riflessioni finali sono rivolte dunque proprio all’emblema delle ali, che oppone in un’immagine di estrema potenza l’«alto volo» di Dante al volo «folle» compiuto da Ulisse e da Icaro.