Andrew Berman | Chuvash State Pedagogical University (original) (raw)

Papers by Andrew Berman

Советский Союз в исторической памяти поколений : Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 100-летию образования СССР, 2023

В статье предпринимается попытка ответить на вопрос: «был ли в СССР социализм». Делается вывод о... more В статье предпринимается попытка ответить на вопрос: «был ли в СССР социализм». Делается вывод о том, что Советский Союз следует считать обществом «всеобщей частной собственности», т.е. обществом незавершенного отрицания капитализма, в котором, в превращенных формах, сохраняются многие черты предшествующей социализму социально-экономической формации.
The article makes an attempt to answer the question: "Were socialism in the USSR." The conclusion is concluded that the Soviet Union should be considered a society of “universal private property”, that is, a society of incomplete denial of capitalism, in which, in transformed forms, many features of the previous of the socio-economic formation.

В статье освещается экономический аспект антицерковной кампании 1950-х – 1960-х годов. Делается в... more В статье освещается экономический аспект антицерковной кампании 1950-х – 1960-х годов. Делается вывод о том, что к концу 1950-х годов Русская православная церковь стала активной участницей формирующейся теневой экономики в СССР, что и стало одной из причин «хрущевских гонений на церковь».
The article highlights the economic aspect of the anti-church campaign of the 1950s-1960s. It is concluded that by the end of the 1950s the Russian Orthodox Church became an active participant in the emerging underground economy in the USSR, which became one of the reasons for the "Khrushchev persecution to the Church."

Педагогика и образование: вызовы и перспективы : электронный сборник статей по материалам внутривузовской научно-практической конференции для преподавателей и обучающихся в рамках проводимых в университете Дней российской науки , Чебоксары, 01 февраля – 01 2022 года / отв. ред. А. А. Кириллов. – ..., 2022

Статья представляет собой обзор резонансных публикаций, выходивших в чувашской прессе в рамках т.... more Статья представляет собой обзор резонансных публикаций, выходивших в чувашской прессе в рамках т.н. «хрущевской антицерковной кампании». Публикации отражали такие важные события кампании события как «дело архиепископа Иова», отречение от священного сана представителей духовенства, попытки уполномоченного по делам РПЦ навязать исполнительному органу чебоксарского Введенского собора своих людей и т.д. Часть представленных материалов впервые вводится в научный оборот.

Живая старина. – 2021. – № 1(109). – С. 27-32., 2021

Статья посвящена исследованию русской религиозной картины «Изображение благовременного покаяния».... more Статья посвящена исследованию русской религиозной картины «Изображение благовременного покаяния». Описываются выявленные на сегодняшний день варианты изображения, рассматриваются иконография картины, ее идеологическое содержание. Особое место уделяется бытованию «Благовременного покаяния» в среде сектантов-христововеров.
The article is devoted to the study of the Russian religious picture "An image of timely repentance." The found image options are described, the iconography of the picture is considered, its ideological content. A special place is given to existence the picture of the "Timely repentance" in environment of sectarians of the Khlysty.

В основе книги лежит публикация приходской Летописи храма Преображения Господня села Кушникова, М... more В основе книги лежит публикация приходской Летописи храма Преображения Господня села Кушникова, Мариинско-Посадского района Чувашии, написанной в 1905 г. В летописи описывается история создания храма, ее убранство и святыни, рассказывается об основателях храма, дворянах Кушниковых и других благотворителях. Приводятся интересные этнографические данные о жизни приволжской деревни на рубеже XIX-XX вв. Кроме того, в книге публикуются и другие материалы по истории Кушниковской церкви, хранящиеся в приходском архиве. Книга будет полезна священнослужителям, историкам, преподавателям ВУЗов, учителям, всем, кто интересуется историей Православия в чувашском крае.

Современное образование: векторы развития в Год науки и технологий : электронный сборник статей по материалам научно-практической конференции, посвященной итогам работы университета в Год науки и технологий – Чебоксары : Чуваш. гос. пед. ун-т, 2021. - С. 68 - 71., 2021

Статья посвящена проблеме церковной реформации в России. Работа представляет собой авторскую попы... more Статья посвящена проблеме церковной реформации в России. Работа представляет собой авторскую попытку в тезисной форме описать этапы русских реформационных процессов, выяснить, какие социально-политические силы за этими процессами стояли и какие социально-экономические интересы преследовались. Автор приходит к выводу, что русская реформация состоялась, хотя и имела собственные особенности.

The article is devoted to the problem of church reformation in Russia. Work is a copyright attempt in the thesis form to describe the steps of Russian reformational processes, find out what socio-political forces behind these processes were stood and what socio-economic interests were pursued. The author comes to the conclusion that the Russian Reformation took place, although they had its own features.

ктуальные проблемы отечественной и всеобщей истории : Материалы LXI конференции преподавателей и студентов ЧГПУ им. И.Я. Яковлева по итогам научно-исследовательской работы за 2020 г, Чебоксары, 09 марта 2021 года – Чебоксары: Чувашский государственный педагогический университет им. И.Я. Яковлева, 2021. – С. 21-28. , 2021

Статья представляет собой попытку выработки методики источниковедческого исследования единичных ф... more Статья представляет собой попытку выработки методики источниковедческого исследования единичных фотографий, не поддающихся атрибутированию. Делается вывод о том, что подобные фотографические изображения ближе к артефактам материальной культуры, чем к нарративным или документальным источникам.
The article is an attempt to generate a methodology for sourcing of single photographs that are unsenongable to attributing. It is concluded that such photographic images are closer to the artifacts of material culture than to narrative or documentary sources.

Аграрный вопрос в России в XX в.: социально-экономический, политический и культурный аспекты : материалы Всероссийской научно-практической конференции, Чебоксары, 28 октября 2021 года / Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева. – Чебоксары: Чувашский государственный педагогический университет им. И.Я. Яковлева, 2021. – С. 11-19. , 2021

Данная статья посвящена проблеме рефлексии в общественном сознании сектантов-христововеров по пов... more Данная статья посвящена проблеме рефлексии в общественном сознании сектантов-христововеров по поводу мероприятий Советской власти в области аграрной политики: военного коммунизма, НЭПа, коллективизации. Несмотря на то, что политика советских властей в отношении религиозных общин, преследовавшихся при царизме, на раннем этапе, была достаточно толерантной, совершенное неприятие сектантами аграрной политики власти наблюдается до конца войны. В основу статьи легли неопубликованные архивные материалы советских органов государственной безопасности.
This article is devoted to the problem of reflection in the public consciousness of sectаnts of hristovovery of the activities of the Soviet government in the field of agricultural policy: military communism, NEP, collectivization. Despite the fact that the policy of the Soviet authorities in relation to religious communities, which were pursued under the tsarism, at an early stage, was a fairly tolerant, perfect rejection by the sectarians of the agricultural policy of the government is observed until the end of the war. The article was based on unpublished archival materials of the Soviet agencies of state security have laid down.

Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева, г. Чебоксары Аннотация. ... more Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева, г. Чебоксары Аннотация. В статье рассматривается реакция различных течений православия в Чувашии в конце 1920-х-1930-х гг. на мероприятия по коллективизации сельского хозяйства. Делается вывод о том, что этом этапе именно враждебное отношение сельского духовенства к колхозному строительству, угрожавшее и без того очень хрупкой политической стабильности на селе, стало причиной очередного обострения государственно-церковных отношений.
The article discusses the reaction of various denominations of Orthodoxy in Chuvashia in the late 1920s - 1930s. on measures regarding collectivization. It is concluded that this stage is the hostile attitude of the rural clergy to collective farm construction, threatening the already very fragile political stability on the village, was the reason for the next exacerbation of state-church relations.

Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология , 2021

Статья посвящена феномену православного церковного самиздата во второй половине XX столетия. Под ... more Статья посвящена феномену православного церковного самиздата во второй половине XX столетия. Под православным самиздатом в данной работе понимается комплекс текстов, растиражированных кустарным способом и распространявшихся в так называемой прицерковной среде без санкции церковных или светских властей. В условиях советской действительности церковная среда представляла собой глубокую периферию общественной жизни и формировалась из маргиналов, вытолкнутых советской властью на социальную обочину. Специфическое положение церковных людей в СССР определяло репертуар текстов самиздата, их идеологическую направленность. Источниковую базу для данной статьи составила большая библиотека церковного самиздата, оставшаяся после смерти Елизаветы Федоровны Захаровой, активной прихожанки Введенского кафедрального собора в Чебоксарах, типичной представительницы прицерковного круга. В статье дан обзор жанров произведений, хранившихся в качестве самиздата в библиотеке Захаровой: богослужебные тексты, кустарные копии дореволюционных изданий, духовные стихи, тематические сборники, произведения фольклора, апологетическая литература, эсхатологические и конспирологические тексты и др. Одной из особенностей бытования православного самиздата в Чувашии было то, что многие тексты циркулировали в переводах на чувашский язык. К числу особенностей чебоксарского самиздата можно отнести тиражирование прозаического перевода поэм Джона Мильтона «Потерянный рай» и «Возвращенный рай». Церковный самиздат выполнял ряд важных функций в прицерковной среде: решал проблему спроса на богослужебную и вероучительную литературу в условиях дефицита, транслировал неподцензурные тексты, сплачивал церковных людей и мог быть источником дополнительного заработка. В целом церковный самиздат был важной составляющей культуры «прицерковного круга» в советское время. При цитировании неопубликованных источников сохраняются особенности орфографии и пунктуации оригинала.

The article is devoted to the phenomenon of Orthodox church samizdat in the second half of the 20 th century. The term Orthodox samizdat used in this article refers to a set of texts reproduced in an artisanal way and distributed in church goers circle without the sanction of the church or secular authorities. In the conditions of Soviet reality, the church circles were a deep periphery of public life and was formed from the marginalized or those pushed out by the Soviet authori - ties to the social margins. The specific position of church people in the USSR determined the repertoire of samizdat texts and their ideological orientation. The source base for this article was formed by a large library of church samizdat left after the death of Elizabeth Feodorovna Zakharova, an active parishioner of the Vvedensky Cathedral in Cheboksary. Zakharova was a typical representative of the church goers. The article reviews the genres of works that were avail
- able as the samizdat in Zakharova’s library: liturgical texts, artisan copies of pre-revolutionary publications, spiritual verses, thematic collections, folklore, apologetic literature, eschatological and conspiralogical texts, etc. One of the peculiarities of the existence of Orthodox samizdat in Chuvashia was that many texts circulated in translations into the Chuvash language. Among the features of Cheboksary samizdat is the replication of the prosaic translation of John Milton’s poems “Paradise Lost” and “Paradise Regained”. Church samizdat performed a number of im - portant functions in church circles: it solved the problem of demand for liturgical and doctrinal literature in deficit conditions, shared uncensored texts, rallied church people and could be a source of additional income. In general, church samizdat was an important part of the culture of the church circle during the Soviet era. The spelling and punctuation features of the original
unpublished sources are preserved in the article when cited.

"To Infiltrate with Reliable Agents from among Clergy": Soviet NKGB Directives Regarding the Loca... more "To Infiltrate with Reliable Agents from among Clergy": Soviet NKGB Directives Regarding the Local Councils of the Russian Orthodox Church in 1943 and 1945 from the Archives of the Security Service of Ukraine

Forum for Anthropology and Culture, 2020

The article is devoted to the publication of the directive documents of the NKGB of the USSR on t... more The article is devoted to the publication of the directive documents of the NKGB of the USSR on the intensification of the battle against the sect of the Khlysty. To date, the existence of the old Russian sectarianism in the Soviet Union has been an area of little study. Practically the only sources are documents from repressive Soviet era governmental bodies, still virtually inaccessible to researchers. The opening of the archives of the Soviet secret services in some post-Soviet countries opens up new opportunities for the study of religious movements in the USSR. The religious policy of the Soviet government created a situation where the main 'researchers' of religious movements were not scientists but investigators and the operational officers of the special services. The agents, by virtue of their profession, were inclined to exaggerate the significance of vertical ties in religious communities. In their eyes, the sect of the Khlysty appeared as a centralised organisation with a hierarchical leadership structure. As a result, a very peculiar 'research program' was formed in the heads of the state security workers, to which the collection of operational material was adjusted and to which the investigation was oriented. The approach of the Soviet special services practically differed little from the approach of prerevolutionary officials and missionaries. The published materials contain a brief history of the sect of the Khlysty as seen by the Soviet Chekists, and provides intelligence information about the ritualism of the Christian faith in the Soviet period.

Государство, религия, Церковь в России и за рубежом, 2020

This article considers the emergence of the sect of Khlysty. Sources that were not previously use... more This article considers the emergence of the sect of Khlysty. Sources that were not previously used in the study of this movement (investigative documents of Streltsy riots, the case of queen Evdokia, Major Glebov and others) allow a better reconstruction of the environment in which the shaping of the movement took place, its structure and early history. The author shows the stages of this formative process: the emergence of ecstatic and prophetic practices among the radical Old Believers in the “Vyaznikovsky forests”; the transfer of the center of the early movement to Moscow and the formation of the Moscow Khlyst community in connection with the Streltsy riots; emergence of the Khlysty sect; competition between various Khlysty communities and the identification of their local cult centers. The article also highlights the role of different leaders in the history of the sect, the use of extasis in the practice of self-immolations, the role of eschatological ideas in the teachings of Hristovschina, and the similarity of Khlysty’s sect and Old Believers of Netovshchina community.

В данной статье предполагается рассмотреть процесс становления секты хлыстов. Привлечение ранее не использовавшихся при изучении этого движения источников (следственные документы стрелецких бунтов, дело царицы Евдокии и майора Глебова и др.) позволяет более детально представить себе среду формирования сектантского движения и структурировать раннюю историю секты в виде последовательного поэтапного процесса. В статье делается попытка рассмотреть формирование экстатических и пророческих практик в рамках радикального старообрядчества в «Вяз- никовских лесах»; смещение центра раннесектантского движения в Москву и образование московской хлыстовской общины в связи со стрелецкими бунтами; конфессионализацию секты, конкуренцию между хлыстовскими общинами и выделение локальных культовых центров. Кроме того, в статье предполагается осветить роль разных лидеров в истории секты, использование экстаза в практике самосожжений, роль эсхатологических представлений в учении христововеров, сходство хлыстовщины и нетовщины.

Исторический опыт нациестроительства и развития национальной государственности чувашского народа: Материалы Всероссийской научно-практической конференции (г. Чебоксары, 16 октября 2020 г.), 2020

Аннотация. Статья посвящена антицерковным мероприятиям в Чувашии в рамках антирелигиозной политик... more Аннотация. Статья посвящена антицерковным мероприятиям в Чувашии в рамках антирелигиозной политики 1960-х годов в СССР. Рассматривается пропагандистская кампания в чувашской печати в связи с делом казанского архиепископа Иова. Вводятся в научный оборот ранее не использовавшиеся архивные документы, газетные материалы. Целью данной кампании была не только дискредитация церкви и духовенства в глазах населения, но и, по возможности, возбуждение уголовных дел против священнослужителей по экономическим преступлениям.

Annotation. The article is devoted to anti-church activities in Chuvashia within the framework of the anti-religious policy of the 1960s in the USSR. A propaganda campaign in the Chuvash press in connection with the case of the Kazan Archbishop Job is considered. Previously unused archival documents and newspaper materials are introduced into scientific circulation. The purpose of this campaign was not only to discredit the church and the clergy in the eyes of the population, but also, if possible, to initiate criminal cases against clergy for economic crimes.

Российская история, 2020

статья посвящена периоду т.н. «хрущевских гонений на Церковь». Русская православная церковь к нач... more статья посвящена периоду т.н. «хрущевских гонений на Церковь». Русская православная церковь к началу 1960-х гг. представляла собой довольно серьезную экономическую силу. Денежные доходы церкви с 1948 г. по 1957 г. возросли в 3,7 раза и составили 667 млн. рублей. Получая значительные доходы духовенство, естественно, старалось превратить их в материальные блага. Упрочив свое материальное положение церковь пытается позиционировать себя важным общественным институтом в социалистическом государстве, что противоречило базовым принципам социализма (религия – частное дело человека). Гонения начала 1960-х гг. ставили, в качестве одной из задач лишить церковь экономического благополучия. Экономическая составляющая «хрущевских гонений» на церковь, в целом, укладывается в общую картину «наступления на артели», характерную для конца 1950-х – начала 1960-х гг. В статье рассматривается антирелигиозная политика коммунистической партии в Чувашской АССР в начале 1960-х гг., связанная подготовкой новой программы КПСС и реализацией постановления Совмина СССР от 16 марта 1961 года. Особое внимание уделяется действиям уполномоченного Совета по делам РПЦ в Чувашской АССР Я.Г. Маклашкина, его взаимоотношениям с правящим епископом Николаем (Феодосьевым), проявлениям административного и психологического давления на верующих со стороны власти. Анализируются методы экономического ослабления православных приходов с целью их последующего закрытия. На примере общины Введенского кафедрального собора освещаются способы психологического давления на верующих. Вводятся в научный оборот неопубликованные архивные материалы.

The article is devoted to the so-called period «Khrushchev’s persecution of the Church». Russian Orthodox Church by the beginning of the 1960s. was quite a serious economic force. The monetary incomes of the church from 1948 to 1957 increased 3.7 times and amounted to 667 million rubles. Receiving significant income, the clergy, naturally, tried to turn them into material wealth. Strengthening its financial position, the church tries to position itself as an important social institution in a socialist state, which was contrary to the basic principles of socialism (religion is a private matter of man). The persecution of the early 1960s. set as one of the tasks to deprive the church of economic prosperity. The economic component of the «Khrushchev persecution» on the church as a whole fits into the general picture of the «offensive against the cooperative» typical of the late 1950s-early 1960s. The article deals with the anti-religious policy of the Communist Party in the Chuvash Autonomous Soviet Socialist Republic in the early 1960s, connected with the preparation of a new program of the CPSU and the implementation of the decision of the USSR Council of Ministers on March 16, 1961. Particular attention is paid to the actions of the authorized Council for the affairs of the ROC in the Chuvash Autonomous Soviet Socialist Republic J.G. Maklashkin, his relationship with the ruling bishop Nikolai (Feodosiev), manifestations of administrative and psychological pressure on believers by the authorities. The methods of economic weakening of Orthodox parishes with the aim of their subsequent closure are analyzed. The example of the community of the Presentation of the Virgin Mary Cathedral highlights the ways of psychological pressure on believers. Unpublished archival materials are introduced into scientific circulation.

Статья посвящена критическому осмыслению дошедших до нас сведений об одном из основателей секты х... more Статья посвящена критическому осмыслению дошедших до нас сведений об одном из основателей секты христововеров («хлыстов») Иване Тимофеевиче Суслове. Приводятся немногочисленные объективные исторические данные о Суслове. Проводится анализ хлыстовского предания об Иване Тимофеевиче, делается вывод, что этот нарратив является агиографической легендой, к которому могут быть применены методы критической агиографии. Субстратом для легенды послужили евангельские сказания. Функционально легенда была призвана утвердить в качестве культовых мест секты «хлыстов» в начале XIX века деревню Старую Костромской губернии и окрестности Сухаревой башни в Москве. Между тем, сам Суслов, как свидетельствуют источники, жил в районе Донского монастыря. Приводятся сведения о Федоре Суслове, старообрядческом деятеле, привлекавшемся к следствию о секте «хлыстов». Делается предположение о возможном родстве Ивана и Федора Сусловых. The article provides a critical interpretation of what we know about one of the founders of the Khlysty sect, Ivan Timofeevich Suslov. Reliable historical evidences about Suslov are scarse. The author analyses he Khlysty’s narrative about Ivan Suslov and makes a conclusion that the narrative is an ha- giographic legend to which the methods of critical hagiography can be applied. The substrate for the legend refers to the gospels. The legend refers to key religious places of the Khlysty sect at the beginning of the nineteenth century - the village Staraja, Kostroma Province, and the Sukharev Tower in Moscow.

Статья посвящена публикации директивных документов НКГБ СССР об усилении борьбы с сектой христово... more Статья посвящена публикации директивных документов НКГБ СССР об усилении борьбы с сектой христововеров, или
хлыстов. Существование старого русского сектантства в Советском Союзе до сих пор остается малоисследованной
областью. Практически единственные источники — документы репрессивных органов советской власти — почти
недоступны для исследователей. Открытие архивов советских спецслужб в некоторых постсоветских странах предоставляет новые возможности для изучения религиозных движений в СССР. Религиозная политика советской власти
создала ситуацию, когда основными «исследователями» религиозных движений становились не ученые, а оперативные работники спецслужб и следователи. Оперативники в силу своей профессии были склонны преувеличивать
значение вертикальных связей в религиозных сообществах. В их глазах секта хлыстов представала как централизованная организация с иерархическим лидерством. В результате в головах работников госбезопасности складывалась
своеобразная «исследовательская программа»: под нее подстраивался сбор оперативного материала, на нее ориентировалось следствие. Подход советских спецслужб практически мало отличался от подхода дореволюционных чиновников и миссионеров. В публикуемых материалах представлена краткая история секты хлыстов, как ее видели
советские чекисты, приводятся агентурные сведения об обрядности христововеров в советский период.

The article is devoted to the publication of the directive documents
of the NKGB of the USSR on the intensification of the battle against
the sect of the Khlysty. To date, the existence of the old Russian
sectarianism in the Soviet Union has been an area of little study.
Practically the only sources are documents from repressive Sovietera
governmental bodies, still virtually inaccessible to researchers.
The opening of the archives of the Soviet secret services in some
post-Soviet countries opens up new opportunities for the study of
religious movements in the USSR. The religious policy of the Soviet
government created a situation where the main “researchers” of
religious movements were not scientists but investigators and the
operational officers of the special services. The agents, by virtue of
their profession, were inclined to exaggerate the significance of
vertical ties in religious communities. In their eyes, the sect of the
Khlysty appeared as a centralized organization with a hierarchical
leadership structure. As a result, a very peculiar “research program”
was formed in the heads of the state security workers, to which the
collection of operational material was adjusted and to which the
investigation was oriented. The approach of the Soviet special
services practically differed little from the approach of prerevolutionary
officials and missionaries. The published materials
contain a brief history of the sect of the Khlysty as seen by the Soviet
Chekists, and provides intelligence information about the ritualism
of the Christian faith in the Soviet period.

Статья посвящена конкретной исторической составляющей существования ранней секты хлыстов: выяснен... more Статья посвящена конкретной исторической составляющей существования ранней секты хлыстов: выяснению фактического, а не заявленного социального статуса участников движения, пространственной локализации их деятельности, выявлению их возможных генеалогических, семейных, служебных, коммерческих связей, реконструкции. их повседневной жизни и т. д. Реконструкция социально-исторического контекста раннего существования Христовщины поможет прояснить мотивы идеологических идей и религиозных практик, характерных для данного типа социальной среды.

The article is devoted to a specific historical component of the early sect existence: finding out the actual and not the declared social status of the movement participants, spatial localization of their activities, identification of their possible genealogical, family, service, commercial relations, reconstruction of their daily life, etc. The reconstruction of the sociohistorical context of the early Khristovshchinа existence will help clarify the motifs of ideological ideas and religious practices typical for this type of social environment.

Статья посвящена истории династии алатырских купцов и промышленников Милютинских. В первой полови... more Статья посвящена истории династии алатырских купцов и промышленников Милютинских. В первой половине XIX в. Милютинские возглавляли крупнейшую в России общину сектантов-скопцов, практиковавшую ритуальную кастрацию.

The article is devoted to the history of the dynasty of the Alatyr merchants and industrialists Milyutinsky. At the first half of the XIX century Milyutinsky headed Russia's largest sectarian community of castrates (the sect of Skoptsy), practiced ritual emasculation.

Старообрядчество на территории Чувашии появилось во второй половине XVII в., однако до настоящего... more Старообрядчество на территории Чувашии появилось во второй половине XVII в., однако до настоящего времени места компактного проживания старообрядцев в республике не попадали в поле зрения исследователей, занимающихся собиранием старинных рукописей и книг. По нашему мнению, наличие более чем трехвековой старообрядческой традиции, а также материалы экспедиции свидетельствуют о том, что археографическое исследование мест компактного проживания староверов на территории Чувашской Республики должно быть продолжено. Археографические поездки 2003 г. вполне могут стать началом комплексного исследования старообрядческой культуры в Чувашской Республике, тем более что имеются научные кадры, заинтересованные в таком исследовании.
Old Believers in the territory of Chuvashia appeared in the second half of the 17th century, but until now the places of compact residence of Old Believers in the republic did not come into the view of researchers engaged in collecting ancient manuscripts and books. In our opinion, the presence of more than three centuries of Old Believers tradition, as well as the materials of the expedition, indicate that the archaeographic study of the places of compact residence of Old Believers in the territory of the Chuvash Republic should be continued. The archaeographic trips of 2003 may well become the beginning of a comprehensive study of the Old Believers culture in the Chuvash Republic, especially since there are scientific personnel interested in such a study.

Живая старина. – 2021. – № 1(109). – С. 27-32., 2021

Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология , 2021

Forum for Anthropology and Culture, 2020

Государство, религия, Церковь в России и за рубежом, 2020

Российская история, 2020

В целом подтверждаются выводы исследователей визуальных источников: без письменного или устного о... more В целом подтверждаются выводы исследователей визуальных источников: без письменного или устного описания истории изображения или сопровождавшей создание фотографии ситуации, само по себе изображение малоинформативно. Мы из самой фотографии не можем извлечь ни имен фигурантов, ни обстоятельств их жизни. Собственно, единичная фотография – не более чем памятник материальной культуры, ведь большая часть моего этюда оказалась посвященной материальным предметам. Можно, конечно, попытаться применить какие-то психоаналитические приемы, пофантазировать по поводу взаимоотношений персонажей, но насколько это будет историей?
In general, the conclusions of researchers of visual sources are confirmed: without a written or oral description of the history of the image or the situation that accompanied the creation of the photograph, the image itself is uninformative. We cannot extract the names of the defendants or the circumstances of their life from the photograph itself. Actually, a single photograph is nothing more than a monument of material culture, because most of my study was devoted to material objects. You can, of course, try to apply some kind of psychoanalytic techniques, fantasize about the relationship of the characters, but how much will this be history?

Следственное дело о хлыстах, тянувшееся в течение шести лет в правление Анны Иоанновны, на первый... more Следственное дело о хлыстах, тянувшееся в течение шести лет в правление Анны Иоанновны, на первый взгляд представляется как будто изолированным и никак не связанным с многочисленными процессами против русского духовенства, которыми изобилует эпоха. Тем не менее, если поставить в один ряд эти события, то можно обнаружить немало пересечений, которые позволяют связать эти, казалось бы, разрозненные события в одно дело.
The investigation of the Khlysty sect, which had lasted for six years under the rule of Anna Ioannovna, seemed at first glance as if isolated and in no way connected with numerous processes against the Russian clergy, which the era abounds in. Nevertheless, if you put these events in a single row, then you can find quite a few intersections that allow us to link these seemingly disparate events into one thing.

Диалоги о церковных таинствах Диалог 1. Что суть таинства.-Скажи мне, пожалуйста, что суть церков... more Диалоги о церковных таинствах Диалог 1. Что суть таинства.-Скажи мне, пожалуйста, что суть церковные таинства.-Хм. Разве ты не знаешь? Читай Катихизис митрополита Филарета.-«Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божия». Совершенно пустые слова, да к тому же еще и отдающие каким-то неуловимым презрением к человеческому разуму.-???-Сам посмотри. Разве может человек в здравом рассудке предположить, что Богу, чтобы кого-то спасти, нужно дожидаться, пока некто не соизволит совершить некие манипуляции со священными предметами или текстами? Да и вообще, что значит «священное»? Митрополит об этом предмете умалчивает. Или что такое «сила»…?-Сила… Сила-это мера воздействия одного тела на другое или какого-то поля на тело. В общем, это то, что заставляет что-то совершать движения или деформироваться.-Так значит Бог-это тело или поле?-Насчет поля-это вряд ли. А вот насчет Тела… я бы подумал над этим тезисом.-Что ты имеешь ввиду?-Ну, говорим же мы «Тело Христово» или «Тело Церкви». Да и Писание говорит о Боге в телесных терминах.-Но ведь богословие нас учит о том, что Бог-это Дух.-Да разве наши богословы знают, о чем они говорят?-Например?-Вот взять тот же дух. Когда употребляют это слово, то скорее всего хотят подчеркнуть именно бестелесность некоего объекта, с которым приходится иметь дело. Но, если объект совсем уж бестелесен, то с чего это берется что вообще есть какой-то объект? Существовать-значит оставлять в чем-то свои следы. Нет никаких следов-значит не о чем и говорить.-Но, может быть, объект настолько бестелесен, что оставляет свои следы только в разуме познающего?-Но тогда хотя бы познающий должен иметь какое-то тело. Иначе как он расскажет другим о своем опыте. Или как он сам-то узнает о том, что на него воздействует нечто бестелесное. По крайней мере мозги-то вполне себе телесная субстанция.-То есть, ты хочешь сказать, что бестелесное без телесного не бывает?-Совершенно точно. Бестелесное познается только через телесное.-И как же теперь быть с Богом?-А ты возьми и собери в один образ все те описания и представления, в которых речь идет о проявлении Бога за все время существования Церкви, как ветхозаветной так и Церкви Нового завета. Что получилось?

У известного писателя, богослова и поэта XVII в, князя Семена Ивановича Шаховского, по прозвищу Х... more У известного писателя, богослова и поэта XVII в, князя Семена Ивановича Шаховского, по прозвищу Харя, есть богословское сочинение: "Послание к некоему любомудрецу, несмысленне глаголющу: яко Господь наш Иисус Христос вместо душа человеческая прият Дух Святый". Сочинение, насколько я понимаю, не было опубликовано. Сама постановка вопроса о том, что некто в России считал, что у Иисуса вместо человеческой души Святой Дух весьма занятная и наводит на мысли. Адресат князя Семена в сочинении не указан, да и само сочинение не слишком информативное. Возможно, адресатом был двоюродный брат Шаховского, известный вольнодумец Иван Андреевич Хворостинин. Хворостинин, кажется, увлекался социнианством, и учение о том, что Дух Святой - одно из свойств Иисуса - вполне в рамках социнианства.
The famous writer, theologian and poet of the 17th century, Prince Semyon Ivanovich Shakhovsky, nicknamed Kharya, has a theological essay: "A message to some wise man, meaningless saying: like our Lord Jesus Christ, instead of the human soul, pleases the Holy Spirit." The work, as I understand it, has not been published. The very statement of the question that someone in Russia believed that Jesus had the Holy Spirit rather entertaining and suggestive instead of the human soul. The addressee of Prince Semyon is not indicated in the essay, and the composition itself is not too informative. Perhaps the addressee was Shakhovsky's cousin, the famous freethinker Ivan Andreevich Hvorostinin. The twig seems to have been fascinated by socinianism, and the doctrine that the Holy Spirit is one of the attributes of Jesus is completely within the framework of socinianism.

Рассказывается о деле старообрядческого лидера Федора Суслова и его участии в хлыстовских собрани... more Рассказывается о деле старообрядческого лидера Федора Суслова и его участии в хлыстовских собраниях. Освещается связь хлыстовщины со старообрядческими слободами на территории Украины.
It is told about the case of the Old Believer leader Feodor Suslov and his participation in the Khlyst meetings. The connection the sect of Khlysty and between Old Believers' settlements on the territory of Ukraine is described.

Аннотация. В статье собраны по возможности полные сведения об одном из легендарных основателей се... more Аннотация. В статье собраны по возможности полные сведения об одном из легендарных основателей секты христововеров (хлыстов) Иване Тимофеевиче Суслове. На основе методов критической агиографии впервые проводится анализ сектантской легенды о жизни Ивана Суслова.
Annotation. The article contains as far as possible complete information about one of the legendary founders of the sect of christovovery (Khlysty) Ivan Timofeevich Suslov. Based on the methods of critical hagiography for the first time an analysis of the sectarian legend about the life of Ivan Suslov is conducted.

Ранняя христовщина и официальная церковь В условиях сакрализации власти в России в XVII – XVIII в... more Ранняя христовщина и официальная церковь В условиях сакрализации власти в России в XVII – XVIII вв. представление о царе-антихристе идет бок о бок с представлением о нелегитимности официальной церковной организации и поисками церковной альтернативы. Собственно, сомнение в спасительной силе официальной церкви среди представителей городских сословий прослеживается задолго до старообрядческого раскола, со времен новгородско-московских ересей и к петровским временам только усиливается. Затухая в периоды социально-политической стабильности антицерковные настроения всякий раз вспыхивают с новой силой в периоды кризисов. Аналогичная ситуация наблюдается в начале Нового времени по всей Европе и, на мой взгляд, Россия, в данном случае, шла в общем тренде с европейскими странами, одновременно с ними проходя очередной этап секуляризации общественной жизни. Ответ русских религиозных диссидентов на кризис официальной церковности находился в широком спектре возможных вариантов: от создания альтернативной церковной организации с сохранением традиционной обрядности (старообрядцы-поповцы) до полного отказа от коллективного культа и конструирования на основе православного устава различных оригинальных версий богослужения. Устойчивой особенностью богослужения сектантов-хлыстов было создание собственных молитвенных собраний («беседок», радений) при сохранении участия в официальном церковном богослужении. На этой особенности следует остановиться подробнее. В различных исследованиях высказывались разные мнения на этот счет: от трактовки участия хлыстов в церковной службе как лицемерного способа избежать наказания со стороны властей до признания сектантских радений формой внебогослужебных благочестивых собраний мирян 1 или признания того, что посещение службы для сектантов было важной частью их религиозности 2. На мой взгляд появление любых форм коллективной религиозной активности, которая протекает вне контроля официального клира, объективно свидетельствует о кризисе церковной институции, ее неспособности удовлетворять изменившиеся по каким-то причинам религиозные потребности собственных членов. Официальная церковь может по-разному реагировать на появление таких альтернативных форм религиозности: может подавлять их, а может и придать им легальный статус для повышения собственной легитимности в глазах верующих или для целей внутриэлитной борьбы. Характерный пример – история христианского монашества. Возникнув как радикальный ответ на включение церкви в систему государственных институтов монашество довольно быстро превратилось в инструмент борьбы внутрицерковных группировок за влияние на императорскую власть. То же самое можно сказать о старчестве, последователях и учениках Серафима Саровского или сходным 1

Еще о лидерах ранней христовщины В этой статье пойдет речь о первых лидерах секты хлыстов. Казало... more Еще о лидерах ранней христовщины В этой статье пойдет речь о первых лидерах секты хлыстов. Казалось бы, после более чем двухвековой истории изучения истории раннего русского сектантства вряд ли можно рассчитывать на какие-то новые данные. И тем более ожидать появления новых источников. На мой взгляд существенным недостатком работ о ранней хлыстовщине является повышенный интерес исследователей к собственно религиозной или, лучше сказать, идеологической стороне раннего сектантства в ущерб конкретно-исторической составляющей: выяснению действительного, а не объявленного социального положения участников движения, пространственной локализации их деятельности, выявлению их возможных генеалогических, внутрисемейных, служебных, коммерческих связей, реконструкции их повседневной жизни и т.д. То есть по возможности полного воссоздания социально-исторического контекста бытования ранней секты хлыстов, и уже исходя из этого можно выяснить характерные для данного типа социальной среды мотивы идеологических представлений и религиозных практик. Другими словами, история ранней христовщины должна стать по преимуществу социальной историей. Нельзя сказать, что задача реконструкции социального контекста появления христовщины не ставилась историками. В работах советского периода, в частности у А.И. Клибанова такая задача поставлена прямо. Но, к сожалению, Александр Ильич слишком прямолинейно подходил к пониманию классового подхода. Т.е., если исторический источник говорит о численном преобладании крестьянского элемента в сектантском движении или о формальной принадлежности к крестьянам сектантских лидеров, то из этого следует, что само раннее сектантство представляло собой разновидность «крестьянского протеста». Между тем, в период раннего Нового времени социальная структура была более сложной, чем в период промышленного капитализма, когда сформировался «классовый подход», одних только разновидностей крестьян в конце XVII – начале XVIII вв. можно насчитать около десятка с различным отношением к государству, с разной степенью зависимости и разными повинностями. Еще более сложной была структура служилого сословия. Соответственно, социальный идеал, который лежит в основе идеологии, в том числе и религиозной, был разный у различных групп, относящихся к одному сословию. В общем, формальное отождествление класса и сословия приводит к искажению исторической картины. При выяснении социального характера религиозного движения всегда полезно понять, какую действительную роль в общественном производстве эпохи играют участники движения и особенно его лидеры. Справедливости ради следует отметить, что А.И. Клибанов специально оговаривал, что крестьяне, участвовавшие в раннесектантском движении – это торговые крестьяне, не занятые в пахотном земледелии, но эта мысль у него оказалась недостаточно развитой. Еще большей абстракцией, на мой взгляд, является рассмотрение христовщины в контексте «народной религии». Само понятие «народ»

Старообрядческая тетрадь конца XVIII - начала XIX века эсхатологического содержания. Old Believe... more Старообрядческая тетрадь конца XVIII - начала XIX века эсхатологического содержания.
Old Believers' notebook of the end of the XVIII - early XIX century eschatological content.

"Рече святый Андрей уродивый в книзе своей. Илия жив есть и во плоти своей. Жив есть Енох, и Иоанн Богослов да сии трие живи суть, и до кончины, и со антихристов боршеся одолеют прелести его,и тако мучения венец приимут от Христа Бога; суд имеющего яко Илия убо приидет тогда, прежде втораго пришествия моего.
Рече святый Андрей уродивый в книзе своей. Илия бо на небеси не взыде ни на колеснице сидит, но токмо благодать имеет на дожди, да ся молит Богу в годину бездождия, еже бы дал на землюдождя.
А на небо вшед есть никтоже, но един во плоти своей, и никтоже его не весть, но едини суще прилепляются им. Жив есть Иоанн Богослов и есть в мире сем якоже жемчуг, посреде кала оставлен во плоти в место Исуса Христа да ся молит за грехи наша, да отвратит Господь праведный свой гнев сущий от нас".

"Saint Andrew said the holy fool, in his own book. Elijah lives also in his flesh. Enoch is alive, and John the Evangelist, these three are alive, and before his death, and in the struggle against the Antichrist, his charms will prevail, and such a torturous crown will take from Christ God; He who has judgment, when Elijah comes, then before my second coming.
Saint Andrew said the holy fool, in his own book. Elijah, in heaven, does not sit in a chariot either, but he only has grace over the rain, but pray to God at the same time without rain, so that God will give rain to the earth.
And there is no one who enters the sky, but is one in his flesh, and no one knows him, but some are stuck to them. As John the Theologian is alive, there is in the world as a pearls, in the midst of shit left in the flesh in the place of Jesus Christ and pray for our sins, may the Lord turn away his righteous anger from us".

Отношения мужчины и женщины ради продолжения рода -«простейшее человеческое отношение», по словам... more Отношения мужчины и женщины ради продолжения рода -«простейшее человеческое отношение», по словам Маркса. С этого начинается человеческое общество. Отказ от половой жизни, по сути дела, означает отказ от общественных отношений вообще. Возникает вопрос: зачем монахи это делают. Ответ: потому, что на определенном этапе развития христианской религии (а истоки заложены, видимо, еще в иудейских сектах) стало очевидным, что возможность установить на земле Царство Божье отодвигается на неопределенное время, а конкретно ко временам Второго Пришествия, время которого само по себе неопределенно, а потому можно говорить, что Царство не установится никогда. Что и было зафиксировано осуждением милленаризма. Перенос Иерусалима с земли на небонеобходимое условие нормализации отношений церковной организации с реально существующими земными царствами-государствами. Однако христианство без Царства вообще существовать не может, ибо утрачивается всякий смысл этой религии. Так или иначе, но Царство Божье должно быть установлено. Если невозможно его установить на земле, то его переносят на небо, т.е. в сферу идеального. Другими словами, осуществляют в конкретной голове христианина. И тут возникает когнитивный диссонанс, т.к. наличная социальная действительность совершенно не соответствует имеющимся представлениям о Царстве Небесном. Разрешается это когнитивный диссонанс уходом в пустыню, т.е. уходом из общества.

The article is devoted to the culture of the early Russian religious sect known as hlystovschina.... more The article is devoted to the culture of the early Russian religious sect known as hlystovschina. Traces the origins of the plot of the popular sectarian poetry of the Christ-wealthy merchant. The conclusion of the plot in relation to the development of trade in Russia in the XVII century.

Б.А. Успенский обратил внимание на сходство самозванчества и т.н. «игры в царя»: «Игра в царя» пр... more Б.А. Успенский обратил внимание на сходство самозванчества и т.н. «игры в царя»: «Игра в царя» представляет собой, в сущности, разновидность самозванчества, полностью освобожденную от каких бы то ни было политических притязаний, -так сказать, самозванчество в чистом виде 1 . По мнению Успенского, глубоко укорененная в русской народной культуре «игра в царя» практиковалась и самими царями: в качестве разновидности такой игры Успенский предлагает рассматривать поведение Ивана Грозного, посадившего вместо себя на престол Симеона Бекбулатовича и «всешутейшие соборы» Петра Первого. Собственно, сами реформы Петра и начались с учреждения «потешных» полков, т.е. то, что начиналось как игра превратилась в реальность.

Самозванчество -идеология русской реформации. Хорошо известно, что в культуре раннего русского се... more Самозванчество -идеология русской реформации. Хорошо известно, что в культуре раннего русского сектантства религиозное самозванчество играло значительную роль. Как легендарным, так и реальным сектантским лидерам усваивалось достоинство сакральных персонажей Иисуса Христа и Богородицы. Надо полагать, что это было настолько важным, что и в XIX в. сохранялось особое поклонение лицам, ведущим, как считалось, свое происхождение от основателей секты: у московских и костромских сектантов почиталась Ульяна Васильевна Снурочникова, ведущая свою родословную от Данилы Филипповича. Династические мотивы встречаются у христововеров, сохранявших преемственность с «данило-филипповской» традицией вплоть до середины XX столетия, а, быть может и до настоящего времени. Например, мотив «рода» фиксируется в «пророчествах», звучавших в алатырской общине христововеров: «Уляжется волненье, пойдет тихое теченье, Благодать Божия воцарится и мир-любовь поселится. И для избранного рода, Настанет полная свобода 1 »; «Братья и сестры, заря свободы на восходе… скоро будет смена власти, молитесь, чтобы нас минули страсти и пришла свобода для божьего рода» 2 . В связи с этим представляется важным рассмотреть механизм самозванчества, связь религиозно-мессианских и социально-утопических мотивов этого феномена. 1 ГИА ЧР, Ф. 2669, Оп. 3, Д. 4622, Л. 127 об. -128. 2 Справка о враждебной деятельности религиозных сект. -Собрание автора. -С. 16 . XVI -начало XVIII вв. для России, да и для Европы в целом -это время революционных социальных преобразований. Любые социальные революции сопровождаются жесточайшей идеологической борьбой: прежде чем будут повержены королевские престолы силой оружия, должны быть сброшены со своих пьедесталов старые мысли, слова, символы. Все великие социальные победы одерживались вначале в сфере идеального. «Критика неба превращается, таким образом, в критику земли, критика религии -в критику права, критика теологии -в критику политики» 3 . В Европе роль идеологического санкции торгового капитализма выполнила Реформация. Что касается России, то здесь вопрос сложнее. До XVI в. русские церковные диссиденты, стригольники и «жидовствующие», Матвей Башкин и Феодосий Косой, в принципе, поднимали те же вопросы, что и их коллеги на Западе: критика симонии и стяжательства церковной иерархии, иконоборчество, антитринитаризм. Исследователи характеризуют эти еретические движения как «бюргерские» и «реформационные» 4 . Тем не менее, эти идеи никак не фигурируют в ходе Смуты. На мой взгляд, в ходе Смуты их место заняла идеология «возвращающегося избавителя», самозванчество, иначе говоря, мессианская идея. Дошедшие до нас сведения о самозванчестве конца XVI -нач. XIX вв. маркируются Кириллом Васильевичем Чистовым как легенды о «возвращающемся избавителе». В своей, ставшей классической работе, посвященной русским народным утопиям, Чистов подробно проанализировал генезис и структуру подобных легенд.

Россия накануне капитализма. Основным содержанием экономического развития России в период Московс... more Россия накануне капитализма. Основным содержанием экономического развития России в период Московского царства следует считать формирование периферийного капитализма на основе государственного торгового капитала. XVI век в Западной Европе характеризуется началом перехода европейских стран от феодализма к капитализму. На переднем крае того процесса оказались Англия и Голландия. К середине этого века начинает складываться европейский рынок. К концу XVI века происходит формирование капиталистического центра и его периферии. Этот процесс связан с законами функционирования рынка -кто первым окажется на рынке, тот получает большую прибыль, а другие должны встраиваться в рынок на тех условиях, которые диктуют конкуренты. В странах, которые оказались на периферии рынка, капиталистический, по сути, способ производства приобретает весьма причудливую форму. Зачастую в таких странах используются способы внеэкономического принуждения характерные для предшествующих эпох (рабство, крепостное право). По словам специалиста по истории развития производительных сил России С.Г. Струмилина «разложение феодализма -это процесс, непосредственно связанный с внедрением в него товарно-денежных отношений и приобретательских форм хозяйства не только в таких новообразованиях, как крупная мануфактурная промышленность, но и в самых глубинных недрах феодального земледелия» 1 . При Иване Грозном Россия активно вступает в торговлю со странами Западной Европы (Англия и Голландия), являясь поставщиком леса, пушнины и сельскохозяйственной продукции. Поскольку Россия позднее других стран включается в капиталистический рынок, то она вынуждена занимать ту нишу, которую этот рынок предоставляет, то есть Россия становится страной периферийного капитализма. Особенностью экономического развития в период Московского царства является то, что под формой традиционной феодальной экономики, основанной на эксплуатации зависимых крестьян, в аграрном секторе вырастают капиталистические, по сути, способы хозяйства. В российском аграрном секторе этого периода происходит переорганизация сельскохозяйственного производства с внутреннего потребления на рынок, т.е. производство приобретает товарный характер. Основной формой капитала, присущего раннему капитализму, является форма торгового капитала. Еще в начале XVI в. голландец Альберт Кампензе писал римскому папе, что «Московия весьма богата монетою... ибо ежегодно привозится туда со всех концов Европы множество денег за товары, не имеющие для московитян почти никакой ценности, но стоящие весьма дорого в наших краях» 2 . Как полагал С.Г. Струмилин «все такие факты нельзя считать единичными или случайными для данной эпохи. Знаменуя собой, рост товарно-денежных отношений и начальную стадию разложения феодализма в России, они вполне гармонируют с аналогичными процессами в Западной Европе. Не случайна, в частности, и та экономическая политика в области обращения, которую проводил уже первый «царь всея Руси», предприимчивый «купец» и великий стяжатель Иван Грозный. Мы имеем в виду его запрет вывоза монетных драгоценных металлов за границу и ту практику, по которой он ревниво отбирал их даже у своих послов, возвращающихся не с пустыми руками на родину. Первым представителем раннего меркантилизма на практике уже в XVI в., несомненно, следует признать Ивана IV. А меркантилизм, как известно, является политикой ряда

Смутное время-первая русская революция. Моя лекция о Смутном времени (студенческий конспект) В ро... more Смутное время-первая русская революция. Моя лекция о Смутном времени (студенческий конспект) В российской исторической науке утвердилось отношение к смуте как к некому мятежу, вызванному деспотическим правлением Ивана Грозного, разрухой ливонской войны, последствиями голода. То есть преобладает чисто описательное, позитивистское отношение к Смуте. К тому же картина искажается государственнической идеологией большинства российских историков. Пожалуй, только Михаилу Покровскому удалось вскрыть системные причины смуты и ее действительный исторический механизм. Покровский предлагает рассматривать смуту в контексте аналогичных явлений, происходивших примерно в то же время в Западной Европе. А Европа XVI-XVII столетий-это Европа ранних буржуазных революций, проходивших под религиозными лозунгами.

Проведенный анализ социального происхождения лидеров московских хлыстов показывает по преимуществ... more Проведенный анализ социального происхождения лидеров московских хлыстов показывает по преимуществу не крестьянский характер религиозного лидерства в секте. Полученные в ходе исследования данные позволяют поставить вопрос о влиянии на московских сектантов элементов посадской и специфической дворянской религиозности.
The analysis of the social origin of the leaders of the Moscow Khlysty shows predominantly is not peasant character a religious leadership in the sect. The findings of the study data allow us to to raise the question about the influence of Moscow in the sectarian elements Posad and specific noble religion.

О принципах изменения православного богослужения с точки зрения социологии.

Старообрядческий рукописный сборник второй половины XIX в. «Католохъ» из собрания А.Г. Бермана / Подг. к изд. и вступ. статья А.Г. Берман, В.В. Тимофеев, П.В. Тимофеев, М.К. Тюрин – Чебоксары: Чуваш. гос. пед. ун-т, 2022. – 986 с., 2022

Издание посвящено публикации кириллического старообрядческого рукописного сборника второй половин... more Издание посвящено публикации кириллического старообрядческого рукописного сборника второй половины XIX в. из собрания А.Г. Бермана. Проведена датировка рукописного памятника, установлен географический регион создания, выявлен социальный и исторический контекст создания рукописи, установлена идеологическая направленность текста рукописи, проведена оцифровка памятника и подготовка к изданию.
Результаты работы могут быть использованы в научных исторических исследованиях, в религиоведческих исследованиях, в исследованиях по истории древнерусской литературы, в составлении учебных курсов по истории России, источниковедению, вспомогательным историческим дисциплинам, истории Чувашии, религиоведению, истории русской литературы.
Публикация адресуется ученым, аспирантам, студентам, всем, интересующимся проблемами истории религиозных движений в России.
The publication is dedicated to the publication of the Cyrillic Old Believer manuscript collection of the second half of the XIX century from the collection of A.G. Berman. The handwritten monument was dated, the geographical region of the creation was erected, the social and historical context of the creation of the manuscript was revealed, the ideological orientation of the manuscript text was established, the monument and preparation for the publication were carried out.
The results of the work can be used in scientific historical research, in religious studies, in research on the history of ancient Russian literature, in the preparation of training courses on the history of Russia, source studies, auxiliary historical disciplines, history of Chuvashia, religious studies, the history of Russian literature.
The publication is addressed to scientists, graduate students, students, all interested in the problems of the history of religious movements in Russia.

В основе книги лежит публикация приходской Летописи храма Преображения Господня села Кушникова, М... more В основе книги лежит публикация приходской Летописи храма Преображения Господня села Кушникова, Мариинско-Посадского района Чувашии, написанной в 1905 г. В летописи описывается история создания храма, ее убранство и святыни, рассказывается об основателях храма, дворянах Кушниковых и других благотворителях. Приводятся интересные этнографические данные о жизни приволжской деревни на рубеже XIX – XX вв. Кроме того, в книге публикуются и другие материалы по истории Кушниковской церкви, хранящиеся в приходском архиве.

Берман, А. Г. Секта хлыстов в России: ранняя история и религия. – Чебоксары : Чуваш. гос. пед. ун-т, 2020. – 230 с., 2020

В монографии рассматриваются вопросы ранней истории секты христововеров или хлыстов в России. Раз... more В монографии рассматриваются вопросы ранней истории секты христововеров или хлыстов в России. Разбираются проблемы генезиса старого русского сектантства, выясняются его социальные корни. Анализируются аспекты культа сектантов, функциональное назначение отдельных элементов ритуала, сектантская иконография.
The monograph addresses the issues of early history of the sect of Khristovovers or Khlysty (Flagellants) in Russia. The problems of the genesis of the old Russian sectarianism are distinguished, its social roots. Aspects of the cult of sectarians, the functional purpose of individual elements of ritual, sectarian iconography, is analyzed.

The book is devoted to the study of the culture of the urban middle class of Cheboksary through t... more The book is devoted to the study of the culture of the urban middle class of Cheboksary through the prism of the history of the Cheboksary surnames of the Belsky, Galbansky and Kapustin, related by kinship.
The book is based on the publication of a exclusive, document for Cheboksary - the girlish diary of Manefa Ivanovna Belskaya. The diary is not just a historical text; behind the pages of the document live people are seen, with their interests, relationships, family ties, material life. The combination of these factors forms a kind of community of a higher level - the urban environment with its specific culture.
The book will be useful to historians, teachers of universities, teachers, all who are interested in the history of Cheboksary and Chuvashia.

Книга посвящена изучению культуры городского среднего класса г. Чебоксары через призму истории чебоксарских фамилий Бельских, Гальбанских и Капустиных, связанных родственными узами.
В основе книги лежит публикация своеобразного, и, в общем-то, уникального для Чебоксар документа – девичьего дневника Манефы Ивановны Бельской. Дневник – это не просто исторический текст, за страницами документа просматриваются живые люди, со своими инте-ресами, отношениями, семейными связями, материальной жизнью. Со-вокупность этих факторов образует некую общность более высокого уровня – городскую среду с ее специфической культурой.
Книга будет полезна историкам, преподавателям ВУЗов, учите-лям, всем, кто интересуется историей Чебоксар и Чувашии.

По прошествии почти двух лет конфликт вызванный освящением митрополитом Варнавой статуи «Матери –... more По прошествии почти двух лет конфликт вызванный освящением митрополитом Варнавой статуи «Матери –Покровительницы» нельзя считать исчерпанным. Настоящий сборник ставит своей целью донести до заинтересованного читателя основные документы и материалы полемики по этому поводу.
After almost two years, the conflict caused by the consecration of Metropolitan Varnava of the statue of the "Protecting Mother" can not be considered exhausted. The present collection aims to convey to the interested reader the main documents and materials of polemics on this matter.

The purpose of this publication - to enter into scientific circulation complex narrative sources ... more The purpose of this publication - to enter into scientific circulation complex narrative sources for stories circulated in the Middle Volga, the religious movement of the True Orthodox Christian "Michalovce".
For philosophers, culture experts, historians, religious scholars, students and academics, all interested in the history of religion.
Цель данной публикации – ввести в научный оборот комплекс нарративных источников по истории, распространенного в Среднем Поволжье, религиозного движения истинно-православных христиан-«михайловцев».

This work is devoted so little studied episodes in the recent history of the Orthodox Church in C... more This work is devoted so little studied episodes in the recent history of the Orthodox Church in Chuvashia as a movement for the formation of the Chuvash national church and ecclesiastical opposition movement known as the "True Orthodox Christians." The work is based on the large amount of archival material, some of which are first introduced in the scientific circulation.
анная работа посвящена таким малоисследованным эпизодам в новейшей истории православной Церкви в Чувашии как движению за формирование национальной чувашской церкви и оппозиционным церковным движениям, известным как «истинно-православное христианство». Работа написана на основе большого количества архивных материалов, часть из которых впервые вводятся в научный оборот.

This book deals with the history of the folk mystical movement - or rather mystical sects khlysty... more This book deals with the history of the folk mystical movement - or rather mystical sects khlysty and eunuchs, which existed in the Middle Volga during XVIII - XX centuries. We consider the origins, history and religious practices of the mystical sectarianism. For scientists working in the field of folk religiosity, graduate students, all interested in the history of religion.
Настоящая работа посвящена истории народных мистических движений, а точнее – мистическим сектам хлыстов и скопцов, существовавшим в Среднем Поволжье на протяжении XVIII – XX вв. Рассматриваются истоки, история и религиозные практики мистического сектантства. Для ученых, работающих в области изучения народной религиозности, аспирантов, студентов, всех интересующихся проблемами истории религии.