Emanuele Coccia | EHESS-Ecole des hautes études en sciences sociales (original) (raw)

Books by Emanuele Coccia

Chi pensa? Prima ancora che la filosofia imparasse che l'Io è il soggetto di ogni pensiero, Averr... more Chi pensa? Prima ancora che la filosofia imparasse che l'Io è il soggetto di ogni pensiero, Averroè, filosofo arabo vissuto in Spagna nel XII secolo, aveva dato a questo enigma un'altra soluzione: non vi sono tante menti quanti sono gli individui umani, ma una mente unica per tutti gli uomini che sono stati, sono e saranno. Questa mente dunque non è che il luogo in cui tutte le immaginazioni umane divengono finalmente trasparenti, comprensibili. L'averroismo, che non ha mai smesso di suscitare tra i filosofi e gli storici le condanne più aspre di tutta la storia del pensiero, è la prima filosofia dell'immaginazione che la modernità abbia prodotto.

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"Teologi e filosofi, poeti e pittori non hanno mai cessato di interrogarsi sulla natura degli ang... more "Teologi e filosofi, poeti e pittori non hanno mai cessato di interrogarsi sulla natura degli angeli. La loro immagine insieme splendida ed estenuata, pensierosa e feroce è penetrata così profondamente, oltre che nelle preghiere e nelle liturgie quotidiane dell'occidente, nella filosofia, nella letteratura, nella pittura, nella scultura, ma anche nei sogni a occhi aperti, nelle sottoculture e nel Kitsch, che una comprensione anche semplicemente coerente dell'argomento sembra impossibile. In che modo comunicano fra loro e con gli uomini di cui si prendono cura? Hanno un vero corpo o una specie di manichino che ogni volta assumono e lasciano cadere? Qual è il loro sesso? Sono capaci di sentimenti, possono ridere o piangere? Ma, soprattutto, qual è la loro funzione nel governo divino del mondo?
Divisa in tre sezioni corrispondenti alle tre grandi religioni del Libro - Ebraismo, Cristianesimo, Islam - questa antologia riunisce per la prima volta in una accurata presentazione critica i testi più significativi mai scritti sugli angeli, da Origene a Tommaso d'Aquino, dalla Bibbia a Maimonide, da Avicenna al sufismo. Ne esce un'immagine completamente nuova, in cui le delicate creature alate che ci sorridono dai quadri di Giovanni Bellini mostrano improvvisamente i tratti terribili della milizia divina e quelli loschi di una sterminata burocrazia celeste, che tiene nelle sue mani non solo le fila dei rapporti fra il divino e l'umano, ma anche la stessa posta in gioco della politica occidentale."

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Dans le récit « La quête d’Averroès », publié pour la première fois en 1947, Jorge Luis Borges vo... more Dans le récit « La quête d’Averroès », publié pour la première fois en 1947, Jorge Luis Borges voulait , selon son propre témoignage, raconter l’histoire d’un échec : celui d’un homme « qui se proposerait un but qui ne serait pas caché aux autres, mais à lui seul ». Averroès, telle est le noyau de la fiction, voudrait expliquer ce qu’est une tragédie et une comédie sans savoir ce qu’est le théâtre. Le contexte religieux et culturel rend impossible la perception du phénomène visé. Or ce qui compte est le fait que pour Borges la figure du philosophe andalou devienne un symbole de l’homme qu’il fut lui-même pendant qu’il écrivait le récit sur Averroès : « Je compris qu’Averroès s’efforçant de s’imaginer ce qu’est un drame, sans soupçonner ce qu’est un théâtre, n’était pas plus absurde que moi, m’efforçant d’imaginer Averroès, sans autre document que quelques miettes de Renan, de Lane et d’Asin Palacios. »
On ne peut nier que l’histoire de l’interprétation de la pensée d’Averroès et surtout celle de sa réception dans le monde latin est comparable à la situation du philosophe dans le récit de Borges. Moins l’histoire d’un simple échec mais celle d’une longue pérégrination au chemin sinueux avec beaucoup de détours. Après les clarifications des enquêtes philologiques et des interprétations philosophiques des dernières années, on était tenté de croire que l’averroïsme latin est plutôt une invention des historiens modernes ou encore des théologiens du XIIIe siècle. Les cinq études que nous publions ici attestent, de manière remarquable, qu’en histoire de la philosophie des progrès sont encore possibles. En effet, les études de Jean-Baptiste Brenet, Emanuele Coccia, Iacopo Costa, Dragos Calma et Sylvain Piron, chacune à sa façon, nous obligent à réviser ce que nous pensions savoir sur l’averroïsme latin. Il n’est pas exagéré de prétendre que ces articles qui sont issus d’un séminaire que Dragos Calma a organisé à l’Ecole Normal Supérieure
de la rue d’Ulm (Paris), loin de poser seulement de nouvelles questions, exploitent et interprètent des matériaux jusqu’à présent négligés et permettent ainsi de mieux percevoir la signification du terme averroista au XIIIe et XIVe siècles. Cet ensemble d’études atteste aussi que le travail acharné, l’enthousiasme et la créativité permettent parfois de découvrir et de faire voir ce qui était caché à soi-même et aux autres

Ruedi Imbach

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« Etre sensible », « être trop sensible », « heurter la sensibilité de quelqu'un » : nous avons s... more « Etre sensible », « être trop sensible », « heurter la sensibilité de quelqu'un » : nous avons souvent recours à ces expressions pour définir ce qui nous plaît, ce qui nous touche, ce qui nous affecte. Nous sommes sensibles et cette sensibilité est le commerce que nous entretenons avec la vie même. Mais si la sensibilité est si évidemment présente en nous, si elle est l'évidence même, si nous cherchons par tous les moyens, à jouir d'elle et à jouir avec elle, comment se fait-il que la philosophie lui ait comme tourné le dos ? Comment se fait-il même qu'elle en ait fait ce dont nous devions nous détourner ? Ce livre est donc en premier lieu une réhabilitation de la sensibilité. Réhabilitation urgente. De fait, par la sensibilité nous tenons au monde et le monde tient à nous. Mais réhabilitation qui prend aussi la forme d?une réflexion inattendue sur l'image ? cette modalité par laquelle nous rendons sensibles les idées. L'image n'est-elle pas la forme sensible de l'autre ? Le sensible n'est-il pas le producteur et le réceptacle des images ?
A travers de brefs paragraphes qui invitent au rêve et à la méditation, cet essai riche et stimulant s'articule en deux parties qui tendent, la première à définir ce que nous appelons sensibilité, vie sensible, la seconde à penser le rapport de l'image et de la sensibilité

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Regardez les murs de la ville : ils regorgent d’écrits et d’images qui nous disent comment mieux ... more Regardez les murs de la ville : ils regorgent d’écrits et d’images qui nous disent comment mieux vivre, comment être nous‐mêmes, comment devenir moraux. Pour qui sait la regarder, la publicité est porteuse de la morale publique. Si c’est le cas il faut revenir avec plus de soin sur ce qui relie espace public et publicité. Le premier a mobilisé l’attention des philosophes et des sociologues ; la seconde a attiré la foudre des moralistes. Et pourtant, la publicité exprime la morale à venir.
Pour le reconnaître, il faut opérer une véritable conversion du regard : la morale n’est pas renfermée dans le rapport que nous entretenons avec les hommes et les femmes qui nous entourent ; elle est aussi, et pour une grande part, dans le rapport que nous avons avec les choses.

La ville murmure, bruisse, s'exprime et, s'exprimant, elle ne cesse de nous parler, moins des êtres et des dieux que des choses. Des choses elles- mêmes. Dans l'espace symbolique, où les monuments anciens sanctifiaient et honoraient les Dieux, la Cité ou les Morts, un discours monte qui ne fait que parler des choses. Ce discours célèbre leur valeur et loue le bonheur qu'elles recèlent. Forme moderne de la littérature et de l'iconographie monumentale propre à l'espace politique, la publicité est un discours moral, où se dit de la manière la plus immédiate et la plus forte l'ethos de notre temps. Et comme tout discours moral, elle exprime et présuppose une doctrine morale sur la nature du Bien, sur sa façon d'exister, sur la relation possible aux hommes. Qu'on y prenne garde : le Bien dont elle parle ne coïncide plus avec les Dieux, la Cité ou les Morts. Il n'existe que dans les choses, quel que soit leur disparate. Regardons les murs des villes, et l'on découvrira la vraie nature des marchandises : avant d'être le résultat d'une production, l'élément de l'économie globale ou même l'objet de la consommation, toute marchandise est l'objet du discours public qu'on lit à même la ville et qui structure l'espace urbain. L'économie marchande est un ordre moral qui s'efforce de penser, de dire et de produire le Bien comme ce qui est immanent aux choses.

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Books - Translations by Emanuele Coccia

We like to imagine ourselves as rational beings who think and speak, yet to live means first and ... more We like to imagine ourselves as rational beings who think and speak, yet to live means first and foremost to look, taste, feel, or smell the world around us. But sensibility is not just a faculty: We are sensible objects both to ourselves and to others, and our life is through and through a sensible life.

This book, now translated into five languages, rehabilitates sensible existence from its marginalization at the hands of modern philosophy, theology, and politics. Coccia begins by defining the ontological status of images. Not just an internal modification of our consciousness, an image has an intermediate ontological status that differs from that of objects or subjects. The book’s second part explores our interactions with images in dream, fashion, and biological facts like growth and generation. Our life, Coccia argues, is the life of images.

“What Emanuele Coccia has done in Sensible Life is to create a path through which I might imagine myself—and all of us—richly obliged in the nature of the image, open to encounters that are not only of the material world, encounters that resonate as a whole that exists between the material, dematerial, psychological, and sociological spaces of things. Through Sensible Life, I partake in both the world I am in and the world I can see, whether in my mind, in my dreams, or on a glass slide. I want to do more with the layers of the world, more with the possibility of things manifested in my work.”—Theaster Gates

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La sensibilità marca profondamente la nostra esistenza: piene di forme sensibili sono la vita diu... more La sensibilità marca profondamente la nostra esistenza: piene di forme sensibili sono la vita diurna così come quella che ci regalano i sogni notturni, la musica che ascoltiamo, gli affetti che proviamo e i sapori che gustiamo. Ma la sensibilità è anche facoltà attiva: parlando, disegnando, modificando la materia che ci circonda produciamo ogni volta sensibilità. Se la scienza, la filosofia, il diritto ci hanno abituato a scorgere nella razionalità il tratto distintivo della specie umana, e nella ragione la facoltà che rende veramente umana la vita dell'"homo sapiens", il libro di Emanuele Coccia propone di infrangere questa lunga tradizione di pensiero, riabilitando una modalità negletta eppure onnipresente della nostra vita.

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Vida sensible no es sólo lo que la sensación despierta en nosotros. Es el modo en que nos damos a... more Vida sensible no es sólo lo que la sensación despierta en nosotros. Es el modo en que nos damos al mundo, la forma en la que somos en el mundo y, a la vez, el medio en el que el mundo se hace cognoscible, factible y vivible para nosotros. Sólo en la vida sensible se da mundo, y sólo como vida sensible somos en el mundo.

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A vida sensível propõe uma mudança radical no modo de entender não só os objetos culturais, mas t... more A vida sensível propõe uma mudança radical no modo de entender não só os objetos culturais, mas toda a série de “fenômenos”, de aparições, desde a linguagem até a moda, ao que o pensamento medieval chamava de “formas intencionais”, de “imagens”. A humanidade constituiria, para Emanuele Coccia, não um apartamento da animalidade, mas o seu aprofundamento, o aprofundamento no “sensível” – e o que conhecemos por mundo seria justamente esta esfera composta apenas por imagens.

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"Ceea ce cultura noastră ne-a obişnuit să numim artă este ansamblul tehnicilor care fac să existe... more "Ceea ce cultura noastră ne-a obişnuit să numim artă este ansamblul tehnicilor care fac să existe experienţele noastre cele mai intime şi întreaga lume, pentru o clipă, ca pură realitate sensibilă într-un
spaţiu terţ, distinct de acela al obiectelor şi simultan autonom de ambele. Dacă întâlnirea cu arta este întotdeauna paradoxală şi neliniştitoare, este tocmai pentru că, dincolo de orice conţinut, ea ne învaţă că pe lângă sfera subiectelor şi aceea a obiectelor există o a treia sferă, în care tot ceea ce există altundeva asumă o realitate, un statut diferit fără ca prin asta să devină de nerecunoscut. La această terţă sferă noi accedem mult mai adesea decât credem, şi nu doar prin medierea „estetică”: ea ocupă o parte extrem de vastă a realului şi nici arta, nici pur şi simplu cele cinci simţuri nu sunt cele care ne permit să intrăm în relaţie cu lumea încă neexplorată a sensibilului. Am propus să numim „viaţă sensibilă” orice relaţie (nu neapărat aceea garantată de percepţie şi actualizată de cele cinci simţuri organice) cu această sferă."

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La imaginación es un descubrimiento de la cultura medieval pero es en el pensamiento de Averroes ... more La imaginación es un descubrimiento de la cultura medieval pero es en el pensamiento de Averroes donde este descubrimiento alcanza su pleno desarrollo. El experimentum crucis del averroísmo tiene que ver, como lo habían entendido sus adversarios, con la relación entre el intelecto posible, que es único y separado, y los individuos singulares. La imaginación recibe de este modo un rango determinante en todo sentido: en el vértice del alma individual, en el límite entre lo corpóreo y lo incorpóreo, lo individual y lo común, la imaginación es la escoria extrema que la combustión de la existencia individual abandona en el umbral de lo separado y de lo eterno.En todos los casos, el pensamiento en acto resulta del encuentro de dos elementos, heterogéneos y externos el uno con respecto al otro: los fantasmas individuales y la potencia única del pensamiento (lo que implica que los hombres están antes que todo separados de su potencia de pensar). Para ambos, la partida decisiva se juega fuera de casa: si el intelecto posible debe hallar su propia forma estáticamente en los fantasmas de los individuos, estos pueden unirse a la mente única sólo si salen de la cripta psicológica donde están prisioneros para devenir cognoscibles y comunicables.

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Las cosas no solo nos rodean: nos definen. Somos en nuestra relación con las cosas, más que con n... more Las cosas no solo nos rodean: nos definen. Somos en nuestra relación con las cosas, más que con nosotros mismos o con los otros. No podemos pensarnos sin ellas. Pantalones, cucharas, cuadernos y lámparas. Peines, collares, cuerdas y pañuelos. Las ciudades hablan de las cosas desde las piedras de sus muros. La modernidad trueca columnas trajanas y altares medievales por letreros luminosos y escaparates al paso. Ya no hay dioses ni héroes. Ya no hay Dios. El amor por las cosas, condenado como idolatría o animismo de los pueblos bárbaros, retorna en el esplendor de los laicos objetos cotidianos, recuperados en la vida narrada en las novelas. La publicidad no es una consecuencia del mercado ni una invención del tardocapitalismo, no es la retórica engañosa de una hegemonía cultural: es el dialecto del hombre contemporáneo, desplegado como un atlas variable en la piel de la piedra de las ciudades. El simbolismo urbano es la obra de arte total. Lápices labiales, teléfonos móviles, pasteles y panes. Zapatos y sopas, sillas. El bien es heterogéneo y contingente y anida en las cosas. El mal no es la ausencia de bien sino su exceso, la incompatibilidad de bienes dispares. La vida de las mercancías es política y la publicidad es un fenómeno intrínseco a esa vida. El mercado no ostenta, frente a la publicidad, ninguna primacía o preexistencia. Las piedras han cantado desde siempre.

Frente a una tradición de pensamiento anclada en la noción de “fetichismo de la mercancía”, Emanuele Coccia reivindica la publicidad como discurso moral y fuente de saber a cielo abierto. Escucha lo que dice el murmullo de las piedras, ese que ya no glorifica las batallas ni promete un paraíso ultramundano. Observa y decodifica, describe lo que es sin ceder a la más peligrosa de las tentaciones: el imperativo categórico, la pedagogía de lo que debiéramos ser. Nos pide más rigor y menos paranoia. ¿Dónde está el secreto de la felicidad? ¿Cuál es su forma? Podría estar ahora entre tus manos, en el fondo mismo de tu bolsillo o tu cartera.

Con su refulgente claridad y capacidad de síntesis, El bien en las cosas es un punto nodal en la trayectoria teórica de Emanuele Coccia. Un libro, una señal de tránsito. Una flecha.

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Per secoli i muri hanno raccontato la storia. Oggi che gli dèi sono caduti, e la storia sembra un... more Per secoli i muri hanno raccontato la storia. Oggi che gli dèi sono caduti, e la storia sembra una lunga sequenza di errori, i muri delle città non hanno smesso di essere luogo di celebrazione e di insegnamento. Dove troneggiavano divinità, eroi o eventi del passato, appaiono ora oggetti comuni e di uso quotidiano: la morale a cielo aperto della città contemporanea, la pubblicità, continua a parlarci del bene, ma lo fa attraverso auto, telefoni, rasoi, vestiti, cibo, e quanto siamo abituati a chiamare merci

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Marshall McLuhan hat einmal behauptet, die Metropole von heute sei ein Klassenzimmer, in dem die ... more Marshall McLuhan hat einmal behauptet, die Metropole von heute sei ein Klassenzimmer, in dem die Werbung den Lehrplan schreibt. Jedem, der wachen Blicks durch eine beliebige Großstadt geht, bestätigt sich dieser Befund. Auf den Mauern, die seit jeher Träger des öffentlichen Diskurses sind, prangen nicht mehr Götter und Helden, Gesetze und denkwürdige Begebenheiten, sondern Kon-sumgüter, die von uns hergestellt, erworben, verkauft und begehrt werden. Wenn aber das Gute vom Himmel der Ideen in die Dinge herabgestiegen ist, bedarf es eines moralischen Hyperrealismus, um das Ethos unserer Zeit zu verstehen

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Papers - History of Theology - Medieval Philosophy by Emanuele Coccia

Medioevo e Rinascimento, 20 / n.s. 17, 2006, p. 97-147

En partant de l’analyse de la règle franciscaine, l’article s’interroge sur la normativité spécif... more En partant de l’analyse de la règle franciscaine, l’article s’interroge sur la normativité spécifique des règles de vie monastiques et de leurs modèles évangéliques. Le registre du précepte normalement pratiqué par le droit est remplacé par celui de l’exemplarité qui fait coïncider vie et norme, fait et droit.

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Viator 41, 2010, p. 127-146

Starting from the analysis of Bernard’s of Clairvaux work De praecepto et dispensatione, the arti... more Starting from the analysis of Bernard’s of Clairvaux work De praecepto et dispensatione, the article focuses on the ancient and medieval regulae vivendi in order to demonstrate that they represent a specific form of normativity, absolutely different from the classical roman jus and the medieval canon law. I analyze the peculiar way in which Bernard tried to describe the particular normative logic of the Rule of Benedict from the point of view of a western legal history of longue durée. In comparison with the civil law and the ecclesiastical legislation, a “rule of life” (regula vitae) is a special form of law which extends to the complete life of the individual, not a single moment. The juridical institution of the vow has an important place in this special normative logic.

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in Aux origines des cultures juridiques européennes. Yan Thomas entre droit et sciences sociales, éd. par O. Cayla, M.-A. Hermite et P. Napoli, Rome EFR 2013, p. 209-232, 2013

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Filosofia politica, XXII, 2008, p. 21-36

Le mythe de la désobéissance d’Adam définit le paradigme anthropologique chrétien. L’étude résume... more Le mythe de la désobéissance d’Adam définit le paradigme anthropologique chrétien. L’étude résume les réflexions des théologiens sur ce qui passe pour avoir été le premier acte d’un être humain : action d’un individu particulier, l’acte de désobéissance a pourtant eu la capacité de changer la nature de l’humanité entière ; il représente donc aussi le seuil où un acte peut modifier la nature de celui qui l’a accompli et où un individu en arrive à modifier son genre.

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in D. Boquet, B. Dufal, P. Labey (éd.), Une histoire au présent. Les historiens et Michel Foucault, Paris, CNRS éditions, 2013, p. 261-281, Nov 2013

"L’article analyse la doctrine foucaldienne du pouvoir. Dans son œuvre Michel Foucault a souvent ... more "L’article analyse la doctrine foucaldienne du pouvoir. Dans son œuvre Michel Foucault a souvent souligné la nature multiple et protéiforme du pouvoir, dont le signe le plus évident est la multiplication des ses noms. Pour n’en nommer que quelques-unes, il y aurait un pouvoir disciplinaire et un pouvoir gouvernemental, un « pouvoir-loi », un « pouvoir-souveraineté des théoriciens du droit », un pouvoir de vie et un pouvoir de mort, « un pouvoir centralisé et centralisateur » (l’État) et un pouvoir individualisant (le pastorat). Et il y aurait aussi le « bio-pouvoir », victime d’un succès et de malentendus qu’il n’a peut-être pas mérité. Il semblerait donc que dans l’analyse politique entia sunt multiplicanda : le pouvoir serait en soi une réalité multiple, plurielle, éclatée.

Si le pouvoir est partout, les historiens ne pourront plus se borner, comme ils l’ont souvent fait, à répertorier les définitions de souveraineté qu’on trouve dans les traités sur l’empire et la royauté, ni à indexer les traités juridiques, mais devront aller le chercher dans des endroits disciplinaires plus inusités et négligés. La théorie du pouvoir n’est pas le produit exclusif de l’anthropologie, de la psychologie ou de la théorie politique.

Dans une première partie l’article esquisse donc les présupposés philosophiques et méthodologiques de la doctrine foucaldienne de l’équivocité du pouvoir. Dans une deuxième partie, en prenant inspiration des principes foucaldiens, nous essayons d’analyser certaines doctrines du pouvoir propre à la théologie chrétienne dans l’Antiquité tardive et au Moyen Âge. "

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Ruedi Imbach

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Con su refulgente claridad y capacidad de síntesis, El bien en las cosas es un punto nodal en la trayectoria teórica de Emanuele Coccia. Un libro, una señal de tránsito. Una flecha.

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Medioevo e Rinascimento, 20 / n.s. 17, 2006, p. 97-147

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Viator 41, 2010, p. 127-146

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in Aux origines des cultures juridiques européennes. Yan Thomas entre droit et sciences sociales, éd. par O. Cayla, M.-A. Hermite et P. Napoli, Rome EFR 2013, p. 209-232, 2013

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Filosofia politica, XXII, 2008, p. 21-36

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in D. Boquet, B. Dufal, P. Labey (éd.), Une histoire au présent. Les historiens et Michel Foucault, Paris, CNRS éditions, 2013, p. 261-281, Nov 2013

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The article focuses on the structural logic myths on angels of the christian tradition. The first... more The article focuses on the structural logic myths on angels of the christian tradition. The first part tries to present this vast field of the angelological narratives of christian theologies as a specific form of rational discourse which can be analised with the same instruments used by anthropologists. The second part examines these narratives on angels as a reflexion on the statute of divinity in its most fundamental degree.

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in Le sujet des émotions, éd. D. Boquet et P. Nagy, Paris, Beauchesne 2009, p. 123-161.

La passion du Messie présentée dans les évangiles a souvent été revendiquée par les théologiens c... more La passion du Messie présentée dans les évangiles a souvent été revendiquée par les théologiens chrétiens comme le signe d’une révolution anthropologique et considérée par les historiens modernes comme l’expression d’une nouvelle attitude de l’Occident face aux émotions et aux passions. En analysant les racines juives du mythe, l’article essaie de saisir ses implications anthropologiques : les enjeux politiques de l’idée d’un salut qui ne peut que s’accomplir dans et à travers la passion.

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Written shortly after the sack of Rome, Augustin’s De Civitate Dei Augustine develops a metapolit... more Written shortly after the sack of Rome, Augustin’s De Civitate Dei Augustine develops a
metapolitical perspective on the genesis and the corruption of states and institutions in human
history. Facing the ruins of the Roman Empire, Augustine questions the deepest nature of the
social bond and the ultimate foundation of any human states and institutions. The answer he
gives is radically opposed to the entire philosophical and political Roman and Greek tradition:
instead of considering that peoples and states base on a common set of interests and on a shared
legal system, he developed a political psychology which find in love the foundation of any
institution. The article contextualizes and analyzes the political and historical consequences
of this choice.

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Mots médiévaux offerts à Ruedi Imbach, éd. par I. Atucha, D. Calma, C. König-Pralong, I. Zavattero, Porto, FIDEM, 2011, p. 681-690

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in Médiévales 63, été 2012, p. 13-26.

L’article se concentre sur le statut épistémologique de la vérité morale : contrairement à d’autr... more L’article se concentre sur le statut épistémologique de la vérité morale : contrairement à d’autres formes de vérité, la vérité morale existe toujours dans des endroits autres que le lieu de sa formalisation dans des enseignements universitaires, car elle n’est jamais unique. Les identités morales d’une époque font l’objet de différentes sciences (le droit, l’éthique, la rhétorique, etc.), s’incarnent dans des figures et des contextes sociaux très différents et existent souvent sous des formes contradictoires. Toute tentative d’écrire une histoire de la pensée morale au Moyen Âge devrait donc dépasser l’analyse des commentaires sur l’Éthique ou de la production académique. Après une discussion générale de la question, l’article se concentre sur trois aspects : la relation entre vérité morale et vérité juridique à partir du problème des « prologues de la loi » ; la façon dont le Nouveau Testament présente l’existence de la vérité morale dans le corps même du Christ, et, enfin, la façon dont certains théologiens pensèrent la relation entre l’unité de la vérité morale et la pluralité ethnique et politique des formes de vie.

The article focuses on the peculiar epistemological status of moral truth: unlike other kinds of truth, moral truth does always exist in other places than the place of its formalization in academic teachings, and is never unique. The various moral identities of a specific period are the objects of different sciences (in the past: law, ethics, rhetoric etc.; nowadays anthropology, sociology, ethics etc.); they also express themselves in different contexts and do exist in contradictory forms. Every attempt of writing a history of moral thought in the Middle Ages should consider the epistemological and empirical plurality of moral truth and stop concentrating itself on the analysis of the commentaries on Ethics or on the academic production. After a general discussion of this problem, the article focuses on three questions: the relationship between moral truth and juridical truth as exemplified in the “preludes to law”; the way moral truth exists in the very body of Christ following the Gospels; and finally the way some theologians thought the relationship between the unity of moral truth and the ethnic and political plurality of human ways of life.

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Anecdotes philosophiques et théologiques, éd. par F. Lecercle et G. Navaud, Garnier Paris 2012, p. 71-86.

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Pleiade 8, 2011, p. 137-152

The text moves from the analysis of a letter of Sigmund Freud to Arnold Zweig. In this letter, Fr... more The text moves from the analysis of a letter of Sigmund Freud to Arnold Zweig. In this letter, Freud says that every biography is a form of lie and hypocrisy. In order to reconstruct the history of the erudite and philological investigation about the biographical genre, the author shows that philology did neglect a fundamental source for the history of biography: the gospels. After having collected rhetorical, philological, historical and theological proofs of the necessity of this rhetorical option of Christian Theology, the author discusses the problem of the consequences of the fact that at the very origin of Western Civilization there is not a mythological poem nor an epic work, nor a juridical code, but four short biographical writings. The conclusion discusses the destructive consequences of this fact on the idea of political theology

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Outra Travessia n. 14 (2012), p. 8-21

O ensaio parte de uma análise de uma carta de Sigmund Freud a ArnoldZweig, na qual Freud afirma q... more O ensaio parte de uma análise de uma carta de Sigmund Freud a ArnoldZweig, na qual Freud afirma que toda biografia é uma forma de mentirae de hipocrisia. Numa tentativa de reconstruir uma história da pesquisaerudita e filológica sobre o gênero biográfico, o autor mostra que a filologiasempre subestimou uma fonte fundamental para conhecer a história da biografia:os evangelhos. Depois de brindar provas retóricas, filológicas, históricase teológicas da necessidade desta opção retórica da teologia cristã, o autorpropõe o problema das consequências do fato de que nas bases da civilizaçãoocidental não se encontra qualquer poema mitológico sobre as gestas dosdeuses, nem uma obra épica e tampouco existem códigos propriamente jurídicos,senão quatro breves escritos biográficos. Ao final se mostra quais sãoas consequências destrutivas deste fato para toda forma de teologia política.

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Atlante della letteratura italiana, a cura di S. Luzzatto e G. Pedullà, Einaudi 2010, p. 162-166

Thomas d’Aquin fut le premier philosophe à être canonisé. L’essai montre les conséquences de cet ... more Thomas d’Aquin fut le premier philosophe à être canonisé. L’essai montre les conséquences de cet événement sur la sociologie des savoirs médiévaux.

Thomas Aquinas was the first philosopher to be canonized. The article shows the sociological impact of this event.

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Atlante della letteratura italiana, a cura di S. Luzzatto e G. Pedullà, Einaudi 2010, p. , 2010

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in Etica e conoscenza nel XIII e XIV secolo, éd. I. Zavattero, Arezzo 2006, p. 36-49

A partir de l’analyse d’un traité inédit de la fin du XIIIe siècle (De bono universi), cette étud... more A partir de l’analyse d’un traité inédit de la fin du XIIIe siècle (De bono universi), cette étude reconstruit les entrelacements entre théorie morale et théorie ontologique du Bien qui se sont produites dans la tradition grecque et latine des traités « Peri agathou/ De bono » de l’Antiquité tardive et du Moyen Age.

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Compte-rendu de : Giorgio Agamben, État d’exception. Homo Sacer, II, 1

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Review of Giorgio Agamben, État d’exception (Homo Sacer, II, 1), trad. par J. Gayraud, Paris, Seu... more Review of Giorgio Agamben, État d’exception (Homo Sacer, II, 1), trad. par J. Gayraud, Paris, Seuil, 2003

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Revue de Synthèse, 129, 2008, p. 549-586.

Nothing is more false than the image of Dante as an isolated genius standing out against his epoc... more Nothing is more false than the image of Dante as an isolated genius standing out against his epoch. On the contrary he belongs to a very caracteristic generation of italian intel-lectuals : laymen, often active in more than one domain, practicing abundantly poetic expression,engaged in political action, these scholar-citizens share equally a strong historical conscience.Their inventivity is manifested in philosophy, in medecine and in law, as well as in literaryexpression. Aside from these endogenous factors, a key to this phenomenon is linked to the activereception of the naturalistic knowledge elaborated in Paris, which is read in Italy outside of thecontrol of theologians. The parallel journeys of a dozen uncommon personalities show the neces-sity of enlarging the habitual frames of medieval intellectual history

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in Bollettino di Italianistica. Rivista di critica, storia letteraria, filologia e linguistica 3, 2011, p. 27-37

Nonostante l’attenzione crescente mostratagli dalla critica, la figura di Cecco d’Ascoli resta sf... more Nonostante l’attenzione crescente mostratagli dalla critica, la figura di Cecco d’Ascoli resta sfuggente. Il saggio si propone di analizzare le relazioni tra L’Acerba, il commento latino e il commento alla Sfera di Sacrobosco per descrivere le differenti strategie letterarie messe all’opera nella composizione delle tre opere. Ne emergono i tratti di un intellettuale fortemente iscritto nel contesto sociale e politico in cui ha operato e in rapporto di concorrenza diretta con altri intellettuali del tempo. Il saggio analizza infine i debiti che il commento alla Sfera ha con la tradizione teologica, dimostrando come la demonologia eretica di Cecco dipenda direttamente dall’angelologia tommasiana.

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The emergence of philosophy has not been a single, definitive historical event. Rather than a dis... more The emergence of philosophy has not been a single, definitive historical event. Rather than a discipline notable for its purpose or method, or for questions and objectives universal across space and time, philosophy is a sort of atmospheric condition, arising suddenly—everywhere and at all times. It can hold sway over human knowledge for a certain period, but also abruptly vanish, often for reasons unknown, just as mild spring weather or a storm can dissipate at a moment's notice. In this sense the notion of a progressive or even nonlinear history of thought is, like the existence of an archive, a canon, or a patrimony of philosophical works or texts, illusory. There is only a meteorology of thought in the original, Aristotelian sense of a science concerned with the long list of phenomena " that are natural " but whose " order is less perfect than that of the first elements of bodies, " with " winds and earthquakes, " " with the falling of thunderbolts and with whirlwinds and firewinds. " " Philosophical " ideas and concepts are not specific bits of knowledge to be compounded with other forms of knowledge or ideas but, rather, a sort of movement that calls into play the very element of reason and knowledge, a certain climate, an unstable yet powerful configuration of current knowledge —just as wind, clouds, and rain are not elements added to those existing in the world but just their contingent modification, or the manifestation of their power and influence over us. Just as a certain temperature, a certain light, or any new arrangement of natural elements can change the look of a place and determine its inhabitability, any philosophical event will modify the arrangement of knowledge and learning of a historical context, and thus radically change its mode of existence. We start, then, with an obvious epistemological point: philosophy is atmospheric because the truth always exists in the form of an atmosphere. Only in mixing with all of the other elements does anything find its identity: atmosphere is truer than essence. Inversely, if philosophy prefers atmosphere to essence, it is because atmosphere is the totality of elements in its extreme form. In this sense the atmospheric nature of philosophical knowledge manifests especially in its form, and in the impossibility of reducing it to a body of knowledge defined by a specific objective, method, or style, to the exclusion of others. If, then, it is impossible to reduce philosophy to a specific objective, to a " homogeneous " and univocal field of inquiry, the reason is that philosophy is everywhere. Far from opposing other forms of knowledge—physics, literature, computer science, art—it coincides with the limits of the knowable and

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Interview, in Aliocha Wald Lasowksi, Panorama de la pensée aujourd'hui, Pocket Paris 2016, p. 792... more Interview, in Aliocha Wald Lasowksi, Panorama de la pensée aujourd'hui, Pocket Paris 2016, p. 792-810.

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Interview on Il Manifesto 18.4.2014

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Allegoria 68 (2014), Sul Made in Italy, ed by Daniele Balicco, p. 96-116., 2014

This article focuses on Benetton’s ready-to-wear collections and try to analyse them as a total c... more This article focuses on Benetton’s ready-to-wear collections and try to analyse them as a total cultural fact. It examines also the advertising campaigns created by Oliviero Toscani for the brand.

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POLITICA & SOCIETÀ, 1/2015, p. 61-80

The article identifies the peculiarity of advertising images in their specific normative status: ... more The article identifies the peculiarity of advertising images in their specific normative status: comparing to other forms or types of images the advertising image doesn’t show particular additional esthetics or cognitive features. Its peculiarity consists in the normative task it has to fulfill. An advertisement neither is an image that is more or less beautiful then other images produced by art, nor has a more consistent cognitive content then others. On the contrary it is an image, which fulfill a normative function: it has to shape social conducts, individual behaviors and common taste more than any other image that a given society can produce or consume. The article therefore questions the nature and the working principle of a norm, which presents an iconic substance rather than a linguistic or verbal one. On the one hand the text tries to understand what is a norm, which has to work within the visual sphere and with a perceptible and sensitive communication form. On the other hand it tries to break the identification of law system, normativity and language. Law and norm have to be conceived as a peculiar way of existence of the most diverse symbolic forms.

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in "A. L’œuvre graphique d’Adonis", sous la direction de D. Grau, Actes Sud / Azzedine Alaïa 201... more in "A. L’œuvre graphique d’Adonis", sous la direction de D. Grau, Actes Sud / Azzedine Alaïa 2015, p. 96-107.

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Interview on Billmagazine

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Texte sur l'oeuvre de Pierre Guyotat, Progénitures, Paris, Gallimard, 2000, 816 p. Emanuele Cocc... more Texte sur l'oeuvre de Pierre Guyotat, Progénitures, Paris, Gallimard, 2000, 816 p.

Emanuele Coccia, « La cosmologie du souffle. », Critique 1/2016 (n° 824-825) , p. 121-131

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Esprit, 2014, p. 29-37, Nov 2014

Le chômage est une obsession nationale, et Pôle emploi est le lieu où l’on tente, envers et contr... more Le chômage est une obsession nationale, et Pôle emploi est le lieu où l’on tente, envers et contre tout, de maintenir vivant le mythe du travail.

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in A. Meinong, Teoria de lo objeto y presentacion personal, Buenos Aires, Miñoz y Davila, 2008, p. 11-43

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Relevant d'une profession désormais fortement institutionnalisée, les choix du design façonnent d... more Relevant d'une profession désormais fortement institutionnalisée, les choix du design façonnent durablement notre environnement personnel et social, imposant des normativités qui sont le résultat de décisions individuelles et collectives, soumises à des contraintes historiques, culturelles, cognitives, contextuelles. Ergonomie, design émotionnel, design for debate, reflective interaction, design inclusif, strange design, adversarial design, design et mode, recherche par le design... Une théorie du design doit-elle et peut-elle rendre compte de la variété des auto-représentations des acteurs en présence? Le travail du designer se veut un travail de recherche, mais quelle est l'articulation entre recherche et théorie?

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DERRIDA A SA PLACE Tables rondes modérées par Barbara Carnevali et Emanuele Coccia 15-... more DERRIDA A SA PLACE

Tables rondes modérées par Barbara Carnevali et Emanuele Coccia

15-17 h : Derrida et/à l'EHESS

Pierre Bouretz Avant-propos : le(s) projet(s) de Jacques Derrida pour l'École
Yves Hersant Derrida et les spectres
Marc Abélès Derrida et les anthropologues : un rendez-vous manqué
Sabina Loriga Il n’y a pas de hors-texte

17-19 h : Derrida et nous: déconstruire, reconstruire, sauver...

Maurizio Ferraris Courir le risque d’avoir tort
Michel Wievorka Politique, pureté du concept et folie de l'impossible
Petar Bojanić Contre-institution. Discipline, déconstructions, judéités…
Pierre-Antoine Fabre L' « animal » : Derrida et l’Arche de Noé

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"L’École française de Rome, en collaboration avec l’Université de Roma 3, l’EHESS (Centre des nor... more "L’École française de Rome, en collaboration avec l’Université de Roma 3, l’EHESS (Centre des normes juridiques de Paris - UMR 8178, le CIHAM de Lyon (UMR 5648) et l’Université de Montpellier 3 (Centre d’études médiévales de Montpellier, EA 4583), organise un séminaire doctoral annuel à Rome du 11 février au 15 février.

Ce séminaire aura pour objet la normativité juridique et les modes de gouvernement médiévaux, mais donnera aussi une très large place à leurs prolongements modernes et contemporains, en tenant évidemment compte des héritages antiques et en mobilisant, autant que faire se peut, une démarche comparatiste. Le mode judiciaire et le mode administratif dans la constitution d’un ordre juridique seront au cœur de l’activité de ce séminaire doctoral.

Le séminaire doctoral se déroulera de la manière suivante : les premières quatre matinées seront animées chacune par un conférencier et un discutant qui se pencheront sur les thématiques de la semaine, alors que les après-midis seront consacrés à la présentation des travaux des doctorants, trois pour chaque jour. Les présentations des travaux seront discutées par les conférenciers et feront l’objet d’un débat général.
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Pensar a imagem é ao mesmo tempo um título e uma necessidade. Organizado por Emmanuel Alloa, o li... more Pensar a imagem é ao mesmo tempo um título e uma necessidade. Organizado por Emmanuel Alloa, o livro reúne
diferentes autores em torno de um objeto durante muito tempo excluído do logos filosófico e que hoje, mais do que nunca, determina nossa relação com o real: a imagem. Em 1994, dois autores presentes neste volume – Gottfried Boehm, na Alemanha, e W. J. T. Mitchell, nos Estados Unidos – abriram o debate ao nos convidarem a substituirmos a “virada linguística”, que marcou o pensamento da primeira metade do século XX, por uma “virada icônica”. Na Alemanha, historiadores da arte como Hans Belting e Horst Bredekamp retomaram esse convite, abrindo caminho para a criação de uma “ciência da imagem”, que faria eco à “ciência da linguagem”.
O volume documenta um certo número de debates dos últimos anos, como aquele entre Georges Didi-Huberman e
Jean-Luc Godard ou entre W. J. T. Mitchell e Jacques Rancière. Além disso, conta ainda com contribuições de autores como Marie-José Mondzain, Emanuele Coccia
e Jean-Luc Nancy. Algumas perguntas centrais desenham o quadro de reflexões a que este livro se dedica: o pensamento ocidental é iconofóbico? É a imagem estruturada como uma linguagem? Há uma lógica das imagens diferente da lógica do texto? Qual a relação entre imagem e poder? Precisamos de uma ética da imagem? As imagens podem funcionar como reparação ou como restituição?

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Fortement sollicité par le marché à la fois pour générer de l'innovation et pour dynamiser la con... more Fortement sollicité par le marché à la fois pour générer de l'innovation et pour dynamiser la consommation, le design est aujourd'hui perçu comme soumis aux stratégies dominantes du marketing, du branding et de la publicité. Se repose sous ce jour la question du potentiel social de cette approche créative qui revendique pourtant historiquement humanisme et préoccupation de l'usager. Pour rendre compte de cette sensibilité certains designers n'hésitent d'ailleurs pas à rajouter un adjectif au terme design. Le considérant trop banalisé, ils expriment par ce fait qu'il existerait par exemple un design incivique ou asocial. En quoi l'approche créative d'un design civique se différencie-t-elle du terme générique ? En quoi répond-il à des besoins réels ? Génère-t-il une esthétique particulière ? Permet-il une meilleure implication des citoyens ? Se voient-ils ainsi mieux considérés ? Un design se voulant au service du commun parviendra-t-il à moderniser et crédibiliser à nouveau le domaine public ? Ces questions se trouveront présentes à l'arrière-plan de chacun des séminaires. À l'aide d'un certain nombre d'études de cas se verront analysées les approches et leurs conséquences sur le domaine public.

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