saskia cousin | Université Paris Nanterre (original) (raw)
Papers by saskia cousin
4/02/2021. Visioconférence "Qu'allons nous dire à nos enfants? ". Café "Les de... more 4/02/2021. Visioconférence "Qu'allons nous dire à nos enfants? ". Café "Les deux magots", boutique de luxe, tapis rouge, sapin d'alerte et touriste statufié. Paris, Quartier Saint-Germain des Près, Noël 2019. Photo : S. Cousin Cette journée ambitionne de documenter ce que la pandémie de coronavirus fait au tourisme et à son industrie, aux pratiques vacancières, aux mobilités et migrations privilégiées, aux imaginaires du voyage ou aux représentations associées aux touristes. Les communi..
Esprit, 2016
Different historical forms of tourism show an imperative of distinction and a quest for authentic... more Different historical forms of tourism show an imperative of distinction and a quest for authenticity. After the democratization of tourism, we may have entered the age of touristic democracy.
Cahiers d'Études africaines, 2009
This paper studies the process used for classifying the Sacred Grove of Osogbo (Nigeria) as a UNE... more This paper studies the process used for classifying the Sacred Grove of Osogbo (Nigeria) as a UNESCO World Heritage site in 2005, and the related tourist objectives and policy issues. It addresses the way in which the main protagonists (the ambassador, experts, elected officials, and the king) were able to leverage and appropriate the World Heritage Site classification and its touristic value in order to further their own political and cultural ambitions. Local authorities exploit the Sacred Grove’s World Heritage Site classification for several purposes. It helps them promote the festival of Osogbo and endorses a rewriting of local history that is favorable to tourism. Here, as elsewhere, history is the fruit of a selection process, or even invention, of elements likely to mark the singular, extraordinary nature of the place. But behind the primary touristic goal, other, older issues are at stake related to the organization of the Nigerian territory and the Osogbo ambition to play ...
Alternatives Économiques, 2019
Photographie extraite de la série La Limite transversale de la mer, Franck Gérard.
Je voudrais avoir vécu au temps des vrais voyages, quand s'offrait dans toute sa splendeur un spe... more Je voudrais avoir vécu au temps des vrais voyages, quand s'offrait dans toute sa splendeur un spectacle non encore gâché et maudit. (Claude Lévi-Strauss, Tristes tropiques, 1955, p. 44.) Le camp est le centre de l'univers et tout l'univers y est en raccourci. (Marcel Mauss et Émile Durkheim, 1903, p. 40.) Le viatique du voyageur est l'otium, le loisir cultuel ou culturel, une quête d'identité ou d'altérité, une envie de foule, un désir de solitude. Pour le monde ancien, cet otium, temps non productif, était le coeur de la vie, une nécessité vitale. Le negotium, sa négation, un reste, indigne des hommes libres. Le pivot revendiqué des sociétés contemporaines est exactement inverse : le négoce est au coeur, l'oisiveté, la vacance en représentent ses marges. Pourtant, lorsque l'on se penche sur l'importance que chacun donne aux vacances, aux loisirs et aux voyages, on réalise que ces marges gouvernent encore ce coeur de nos vies. Car le point commun des pérégrinations des festivaliers, pèlerins ou touristes est l'otium, le loisir : tout voyage qui n'est pas motivé par une obligation de travail, de fuite, d'exil, et implique un retour. Toutefois la réalité est toujours plus poreuse que ne le sont les catégories : partir en pèlerinage ou en vacances peut également être une obligation sociale, un travail moral, une fuite en avant ; nombreux sont les villégiateurs qui finissent par s'installer sur leur lieu de vacances. Ce n'est pas le voyage en tant que tel qui nous occupe ici, mais le cycle des objets, des habitacles et des lieux du voyager léger, de la roulotte à la tente, et retour : origines populaires, appropriation bourgeoise, démocratisation, industrialisation et déclassement, requalification par le retour à l'imaginaire des origines. i i . Voyag e u r s 1. le cycle De la rOUlOtte Kakslauttanen Igloo West Village en Laponie, Finlande. Kakslauttanen Igloo West Village en Laponie, Finlande. i i . Voyag e u r s
L'authenticité a longtemps été utilisée comme une catégorie analytique visant à distinguer le « v... more L'authenticité a longtemps été utilisée comme une catégorie analytique visant à distinguer le « vrai » voya-geur, l'amateur d'art et de tradition réelles, du touriste, « faux » voyageur consommant de l'art d'aéroport et du folklore artificiel. Aujourd'hui, c'est une notion permettant de commercialiser des objets, des espaces ou des expériences touristiques ne s'inscrivant pas dans le tourisme ordinaire. Après avoir rappelé la relation historique entre modernité, tourisme et quête d'authenticité, cet article examinera quelques représentations non occidentales de cette relation , avant de se pencher sur la circulation des valeurs de l'authenticité, de la sphère savante et philosophique à la sphère sociale et commerciale. On proposera enfin quelques hypothèses sur l'organisation de l'économie de l'authenticité dans la sphère du tourisme, et le rôle qu'y jouent, parmi d'autres, les musées. Abstract : For a long time, authenticity was used as an analytical category that aimed at telling the " real " traveller, the art and real tradition connoisseur, from the
À l'occasion du colloque dédié à Gou 1 , et, plus particulièrement, à la statue éponyme exposée a... more À l'occasion du colloque dédié à Gou 1 , et, plus particulièrement, à la statue éponyme exposée au musée du Louvre, nous avons décidé de nous adresser à des expert·e·s de Gu 2 habituellement peu sollicité·e·s : vodúnnọ 3 de Gu (guklunọ), grande tante paternelle responsable du culte aux ancêtres (tánnyínọ), forgerons et femmes de Gukọmẹ 4 quartier qui lui est dédié à Porto-Novo. Ce court texte vise donc à restituer le regard et le point de vue des familiers de Gu, non pour asséner ce que serait LA vérité du dieu, mais, au contraire, pour rappeler la pluralité des Gu/Gou/Ògún et la diversité de ses manifestations. Le caractère iconoclaste -briseur d'idole -de leurs regards et de leurs analyses interroge à la fois notre fascination pour cet objet et les rationalités historiques, esthétiques que nous mettons en oeuvre pour la justifier.
4/02/2021. Visioconférence "Qu'allons nous dire à nos enfants? ". Café "Les de... more 4/02/2021. Visioconférence "Qu'allons nous dire à nos enfants? ". Café "Les deux magots", boutique de luxe, tapis rouge, sapin d'alerte et touriste statufié. Paris, Quartier Saint-Germain des Près, Noël 2019. Photo : S. Cousin Cette journée ambitionne de documenter ce que la pandémie de coronavirus fait au tourisme et à son industrie, aux pratiques vacancières, aux mobilités et migrations privilégiées, aux imaginaires du voyage ou aux représentations associées aux touristes. Les communi..
Esprit, 2016
Different historical forms of tourism show an imperative of distinction and a quest for authentic... more Different historical forms of tourism show an imperative of distinction and a quest for authenticity. After the democratization of tourism, we may have entered the age of touristic democracy.
Cahiers d'Études africaines, 2009
This paper studies the process used for classifying the Sacred Grove of Osogbo (Nigeria) as a UNE... more This paper studies the process used for classifying the Sacred Grove of Osogbo (Nigeria) as a UNESCO World Heritage site in 2005, and the related tourist objectives and policy issues. It addresses the way in which the main protagonists (the ambassador, experts, elected officials, and the king) were able to leverage and appropriate the World Heritage Site classification and its touristic value in order to further their own political and cultural ambitions. Local authorities exploit the Sacred Grove’s World Heritage Site classification for several purposes. It helps them promote the festival of Osogbo and endorses a rewriting of local history that is favorable to tourism. Here, as elsewhere, history is the fruit of a selection process, or even invention, of elements likely to mark the singular, extraordinary nature of the place. But behind the primary touristic goal, other, older issues are at stake related to the organization of the Nigerian territory and the Osogbo ambition to play ...
Alternatives Économiques, 2019
Photographie extraite de la série La Limite transversale de la mer, Franck Gérard.
Je voudrais avoir vécu au temps des vrais voyages, quand s'offrait dans toute sa splendeur un spe... more Je voudrais avoir vécu au temps des vrais voyages, quand s'offrait dans toute sa splendeur un spectacle non encore gâché et maudit. (Claude Lévi-Strauss, Tristes tropiques, 1955, p. 44.) Le camp est le centre de l'univers et tout l'univers y est en raccourci. (Marcel Mauss et Émile Durkheim, 1903, p. 40.) Le viatique du voyageur est l'otium, le loisir cultuel ou culturel, une quête d'identité ou d'altérité, une envie de foule, un désir de solitude. Pour le monde ancien, cet otium, temps non productif, était le coeur de la vie, une nécessité vitale. Le negotium, sa négation, un reste, indigne des hommes libres. Le pivot revendiqué des sociétés contemporaines est exactement inverse : le négoce est au coeur, l'oisiveté, la vacance en représentent ses marges. Pourtant, lorsque l'on se penche sur l'importance que chacun donne aux vacances, aux loisirs et aux voyages, on réalise que ces marges gouvernent encore ce coeur de nos vies. Car le point commun des pérégrinations des festivaliers, pèlerins ou touristes est l'otium, le loisir : tout voyage qui n'est pas motivé par une obligation de travail, de fuite, d'exil, et implique un retour. Toutefois la réalité est toujours plus poreuse que ne le sont les catégories : partir en pèlerinage ou en vacances peut également être une obligation sociale, un travail moral, une fuite en avant ; nombreux sont les villégiateurs qui finissent par s'installer sur leur lieu de vacances. Ce n'est pas le voyage en tant que tel qui nous occupe ici, mais le cycle des objets, des habitacles et des lieux du voyager léger, de la roulotte à la tente, et retour : origines populaires, appropriation bourgeoise, démocratisation, industrialisation et déclassement, requalification par le retour à l'imaginaire des origines. i i . Voyag e u r s 1. le cycle De la rOUlOtte Kakslauttanen Igloo West Village en Laponie, Finlande. Kakslauttanen Igloo West Village en Laponie, Finlande. i i . Voyag e u r s
L'authenticité a longtemps été utilisée comme une catégorie analytique visant à distinguer le « v... more L'authenticité a longtemps été utilisée comme une catégorie analytique visant à distinguer le « vrai » voya-geur, l'amateur d'art et de tradition réelles, du touriste, « faux » voyageur consommant de l'art d'aéroport et du folklore artificiel. Aujourd'hui, c'est une notion permettant de commercialiser des objets, des espaces ou des expériences touristiques ne s'inscrivant pas dans le tourisme ordinaire. Après avoir rappelé la relation historique entre modernité, tourisme et quête d'authenticité, cet article examinera quelques représentations non occidentales de cette relation , avant de se pencher sur la circulation des valeurs de l'authenticité, de la sphère savante et philosophique à la sphère sociale et commerciale. On proposera enfin quelques hypothèses sur l'organisation de l'économie de l'authenticité dans la sphère du tourisme, et le rôle qu'y jouent, parmi d'autres, les musées. Abstract : For a long time, authenticity was used as an analytical category that aimed at telling the " real " traveller, the art and real tradition connoisseur, from the
À l'occasion du colloque dédié à Gou 1 , et, plus particulièrement, à la statue éponyme exposée a... more À l'occasion du colloque dédié à Gou 1 , et, plus particulièrement, à la statue éponyme exposée au musée du Louvre, nous avons décidé de nous adresser à des expert·e·s de Gu 2 habituellement peu sollicité·e·s : vodúnnọ 3 de Gu (guklunọ), grande tante paternelle responsable du culte aux ancêtres (tánnyínọ), forgerons et femmes de Gukọmẹ 4 quartier qui lui est dédié à Porto-Novo. Ce court texte vise donc à restituer le regard et le point de vue des familiers de Gu, non pour asséner ce que serait LA vérité du dieu, mais, au contraire, pour rappeler la pluralité des Gu/Gou/Ògún et la diversité de ses manifestations. Le caractère iconoclaste -briseur d'idole -de leurs regards et de leurs analyses interroge à la fois notre fascination pour cet objet et les rationalités historiques, esthétiques que nous mettons en oeuvre pour la justifier.