Veronica Cibotaru | University of Tübingen (original) (raw)
Books by Veronica Cibotaru
Hermann, 2023
Le but de cet ouvrage est double : il s'agit, d'une part, de montrer qu'il y a au sein de la pens... more Le but de cet ouvrage est double : il s'agit, d'une part, de montrer qu'il y a au sein de la pensée kantienne critique une théorie de la signification originale. L'originalité de cette théorie réside dans la distinction explicite qu'elle établit entre deux types de significations radicalement différentes, à savoir une signification théorétique et une signification pratique. Il s'agit, d'autre part, de montrer, à travers une confrontation avec la phénoménologie husserlienne de la signification, que l'on peut comprendre la théorie kantienne de la signification, tout comme la théorie husserlienne, comme une théorie de la signification qui accorde un primat à la conscience. Plus précisément, ces deux pensées de la signification conçoivent la signification comme le rapport de la conscience à un objet. Toutefois, malgré ce point commun, on ne peut dire que la théorie kantienne de la signification soit une théorie intentionnelle au sens propre du terme, car il apparaît à travers cette confrontation avec la pensée husserlienne de la signification qu'il lui manque deux éléments essentiels, à savoir la conception de l'objet signifié comme une entité idéale, et celle de la conscience comme un lieu autonome au sein duquel la signification tire son origine.
Papers by Veronica Cibotaru
Phenomenology and the Cognitive Sciences, 2024
The development of artificial intelligence necessarily implies the anthropological question of th... more The development of artificial intelligence necessarily implies the anthropological question of the difference between human and artificial intelligence for two reasons: on the one hand artificial intelligence tends to be conceived on the model of human intelligence, on the other hand, a large part of types of artificial intelligence are designed in order to exhibit at least some features of what is conceived as being human intelligence. In this article I address this anthropological question in two parts. First I bring into review and classify some of the main answers that have been proposed until now to this question. I argue that these variety of answers can be broadly classified in three categories, namely a (1) behaviorist, (2) a representational, and (3) a holistic understanding of human intelligence. In a second moment I propose an alternative way of understanding the difference between human and artificial intelligence, which is not essentialist but contextualist and content-related. Contrary to possible answers that I analyse in the first section, this alternative model does not aim at grasping the essence of human intelligence, which could or could not be reproduced in principle by artificial intelligence. It situates rather the fundamental differences between human and artificial intelligence in the context of human existence and the conceptual content of human intelligence, following the phenomenological description of one of its most fundamental features, namely its life-world. Grounding on this approach, it is possible to argue that human and artificial intelligence could be distinct, even if one could prove that they are eidetically, i.e. by their essence, identical.
Philosophie, 2024
Cet article vise à reconstruire les lignes essentielles de la théorie kantienne de la significat... more Cet article vise à reconstruire les lignes essentielles de la théorie kantienne de la signification telle qu'elle apparaît dans la philosophie kantienne critique. Plus particulièrement, est mise en évidence une originalité de la théorie kantienne de la signification, à savoir la distinction que cette théorie introduit entre deux modalités de signification, à savoir une modalité théorétique et une modalité pratique, c'est-à-dire morale.
Open Philosophy, 2023
The starting point of this article lies in the idea, defended by Hannah Arendt, according to whic... more The starting point of this article lies in the idea, defended by Hannah Arendt, according to which only goodness can be radical, while evil is merely banal. The idea of a banality of evil is present in Arendt's work Eichmann in Jerusalem, although it is explicitly not presented as a general theory on evil as suchit is more particularly in her correspondence with Gershom Scholem that one can find this specific distinction between evil and goodness mentioned. How is this distinction to be understood? This article proposes the idea that such a distinction has to be construed on an ontological level: evil is ontologically deficient, since it does not take hold in a specific capacity of human beings, which would be what Hannah Arendt calls the demonic evil, but in the absence of thinking, i.e. in the absence of a specific human faculty. Conversely, only goodness expresses a creative human faculty, which is precisely thinking, and which, following Hannah Arendt, can be fully realized only through a political, collective dimension.
Tijdschrift voor Filosofie, 2022
The following discussion is the outcome of an initiative that started in the beginning of August ... more The following discussion is the outcome of an initiative that started in the beginning of August 2022. Many of us with a strong connection to Russia woke up in the morning of the 24 February with our world crumbling around us. After the initial shock came the disbelief that a great number of people, not limited to our friends and family in Russia, do not accept the obvious and are seemingly unmoved by the well-known acts of incredible barbarity. This discussion stems from our reflections on our failed attempts to talk to them and our thoughts about the causes and possible solutions to the crisis of meaning of a shared world. Started as a dialogue between two of us, it soon involved a third contributor. The discussion is openended, and we would like to invite others to join in this dialogical reflection project.
Religions, 2023
This article assesses the possible role and scope of phenomenology for the emerging field of inte... more This article assesses the possible role and scope of phenomenology for the emerging field
of interreligious studies while at the same time bringing forth a critical reflection on the practice
of phenomenology itself, and more particularly of phenomenology of religion. It contends that
phenomenology can be used as a descriptive method in order to understand the structures of
experience which are at stake in interreligious dialogue, thus complementing the current approaches
in interreligious studies towards this question which are mainly normative. Moreover, it can offer a
comprehension of the paradoxical dimension of interreligious dialogue which is marked by a tension
between openness and closedness, by drawing on Husserl’s phenomenology of the world, and its
dynamic opposition between homeworld and foreign world. This analysis is structured around four
argumentative moments: (1) an overview of the main features of the history of the phenomenology
of religion and its problematic relationship towards the interreligious space; (2) an assessment of
the main advantages of the phenomenological method for the study of religious and especially
interreligious studies; (3) a sketch of a possible phenomenology of dialogue, grounding mainly on
Merleau-Ponty’s phenomenology; (4) a sketch of a possible phenomenology of interreligious dialogue,
drawing on Husserl’s phenomenology.
This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative... more This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY
This article deals with the role that the notions of modification and transformation play in the ... more This article deals with the role that the notions of modification and transformation play in the grammars of Husserl and Chomsky. I argue that the notion of transformation, which is understood as a modification in the broader sense of the term, is located at the very heart of Chomsky's grammar, while the notion of modification occurs only in a second moment of the Husserlian grammar project, at least as it is presented in Logical Investigations. In the first part of this article I study the reason that explains this difference, asking if it does not reflect two different conceptions of the foundations of grammar. I show that the less fundamental role that the notion of modification plays for Husserlian grammar reveals the importance Husserl attributes to the elements on which the a priori laws of pure logical grammar are based. Conversely, the importance of the transformation process for Chomskyan grammar reveals another conception of the foundations of grammar, which revolves around the notion of structure. In a second step I examine the advantages that each of these two grammars presents, as well as the common points and therefore also the common problems that unite them.
Le but de ce travail est d'examiner la possibilité d'analyser avec précision l'expérience religie... more Le but de ce travail est d'examiner la possibilité d'analyser avec précision l'expérience religieuse d'un point de vue phénoménologique et de considérer la manière dont cette analyse peut être effectuée. Pour cela, je m'appuyerai tout d'abord sur certaines questions méthodologiques soulevées par le modèle phénoménologique husserlien. Une caractéristique essentielle de cette méthode est la réduction de l'expérience du sujet à l'évidence originale qui donne un sens à cette expérience. Cela implique que si nous voulons analyser phénoménologiquement une expérience, nous devons décrire les évidences originales qui donnent un sens à cette expérience, y compris l'expérience religieuse. Cependant, la méthode phénoménologique de Husserl présente deux points problématiques concernant l'analyse de l'expérience religieuse: l'assomption de la conscience pure transcendantale comme source de tout sens, qui surgit déjà dans les Idées directrices; et l'intersubjectivité comme caractéristique essentielle de la subjectivité transcendantale, sans laquelle il insiste particulièrement dans les Méditations cartésiennes. En ce qui concerne le premier point, l'expérience religieuse comprise comme expérience du Dieu ou du divin, semble inverser la relation intentionnelle de la la conscience transcendantale à l'objet visé, à savoir Dieu ou le divin. En effet, la relation à ce type d'objet est vécue sur le mode de la révélation d'une transcendance qui ne peut être entièrement saisie, ni par la perception, ni par la pensée, ou du moins contient la trace d'une telle révélation. Concernant le deuxième point, l'expérience religieuse contient un élément profondément individuel. Elle ne peut pas être pleinement exprimée dans des termes universellement intelligibles comme c'est le cas avec l'expérience quotidienne. Cela est attesté par le simple fait que ce qui peut être vécu comme la manifestation d'une présence divine par certains peut paraître ordinaire voire ridicule pour d'autres personnes, lorsque ce vécu leur est décrit. Dans les deux moments suivants de mon article, j'explorerai les phénoménologies de Lévinas et de Ricoeur afin de résoudre ces points problématiques qui surgissent de
The meaning of the transcendental in the philosophies of Kant and Husserl, 2020
The aim of my paper is to study the meaning of the concept of 'transcendental' in the philosophie... more The aim of my paper is to study the meaning of the concept of 'transcendental' in the philosophies of Kant and Husserl by focusing on the motives that led these two thinkers to introduce this notion in their systems. We will show that they are guided by two different motives. While Kant introduces the concept of transcendental because of the urge of saving the possibility of metaphysics, Husserl reengages it in his quest for a deeper understanding of the relationship between the subject and the world. Nevertheless, we will aim at showing that these two different themes underlying their use of the notion share one common feature: they both account for the imperative of the infinite as a fundamental structure of subjectivity.
Husserlian Phenomenology of Meaning : Across Language Boundaries , 2019
Le propos de ce travail est de mettre en dialogue la pensée de Descartes et celle de Husserl auto... more Le propos de ce travail est de mettre en dialogue la pensée de Descartes et celle de Husserl autour de la notion de corps. Il s’agit plus précisément du corps en tant qu’il n’est pas un corps en général, mais mon corps. Comme on le sait, cette distinction apparaît clairement au sein de la phénomenologie husserlienne, traduite communément comme la distinction entre chair et corps, et maintes fois reprise dans la phénoménologie ultérieure. Il semble qu’elle forge une notion nouvelle pour penser et décrire la spécificité de mon corps, et qu’elle va ainsi à l’encontre de la pensée de Descartes qui pense tout corps sous le mode de la res extensa, y compris aussi mon corps. Pourtant la notion de mon corps, meum corpus est déjà présente chez Descartes et posé comme un véritable problème, qui ne saurait être traité sous le simple régime de la res extensa. Ainsi l’on peut dire que l’exigence husserlienne qui consiste à distinguer mon corps des autres corps est au fond un problème que l’on retrouve déjà chez Descartes.
Toute la question sera précisément de comprendre: quelle nouvelle forme Husserl donne à ce vieux problème cartésien, et surtout: la formulation cartésienne de ce problème tombe-t-elle pour autant en désuétude et perd-elle son intérêt? Pour ce faire nous examinerons d’abord les termes dans lesquels Descartes pose le problème du corps et la façon dont Husserl reprend, sans doute non sciemment, ce problème cartésien, ainsi que la nouvelle compréhension du corps qui s’ensuit. Ensuite finalement nous nous interrogerons quelles expériences corporelles la compréhesion cartésienne du corps peut nous aider à saisir, malgré sa révision husserlienne, et avoir ainsi un intérêt pour la phénoménologie.
Cet article traite du rôle des notions de modification et de transformation pour les grammaires d... more Cet article traite du rôle des notions de modification et de transformation pour les grammaires de Husserl et de Chomsky respectivement. Il s'agit de montrer que la notion de transformation, qui se comprend comme une modification au sens élargi du terme, se situe au coeur même de la grammaire de Chomsky, tandis que la notion de modification n'intervient que dans un second moment du projet de grammaire husserlien, du moins tel qu'il se présente dans les Recherches logiques. L'on s'interroge dans un premier moment sur la raison qui explique cette différence, si elle ne témoigne pas de deux conceptions différentes des fondements de la grammaire. Cet article s'attache à montrer que le rôle moins fondamental que joue la notion de modification pour la grammaire husserlienne dévoile l'importance que Husserl accorde à la recherche des éléments sur lesquels sont fondées les lois a priori de la grammaire pure logique. À l'inverse, l'importance du procédé de transformation pour la grammaire chomskienne dévoile une autre conception des fondements de la grammaire, qui s'articule autour de la notion de structure. Dans un deuxième moment il s'agit d'examiner les avantages que chacune de ces deux grammaires présente, ainsi que les points communs et par là-même aussi les problèmes communs qui les réunissent.
L'icône fait partie des choses visibles, qui plus est, des choses visibles du second degré. En ef... more L'icône fait partie des choses visibles, qui plus est, des choses visibles du second degré. En effet, elle n'est pas uniquement une chose sensible, mais une image sensible du sensible. En tant qu'eikon, elle se trouve au sens de Platon au plus bas degré de la doxa et au plus bas de l'échelle de l'être. Pourtant elle n'est pas une simple représentation sensible et illusoire de Dieu qui pourrait être en ce sens critiquée dans un sillage kantien. Le sens profond de l'icône réside dans son ouverture sur l'invisible. L'icône cherche à saisir l'invisible comme tel. Comment s'articule ce point de rencontre du visible et de l'invisible? L'icône peut-elle véritablement nous donner à "voir" l'invisible ou n'est-elle qu'une profanation de l'invisible? Telles seront les questions analysées. Abstract :
The aim of this study is to investigate the interesting relationship between Stanley Cavell’s tho... more The aim of this study is to investigate the interesting relationship between Stanley Cavell’s thoughts on the relationship of cinema to reality, and the Japanese art term “Ukiyo-e”, which literally means “image of the floating world (Ukiyo)”.
Stanley Cavell questions his own point of view in his work The World viewed, regarding the effects on reality when it is projected onto a screen. Cinema according to Cavell, unlike pure sound, is primarily visual and cannot copy reality and does not share with reality its sensory information. In this sense, cinema is deeply unreal. Its images are not even shadows, which are already marks of tridimensional objects. Its images are mere “ghosts”. And still, cinema reveals to us in a “magic way” the world in its highest reality. It enables us “to contemplate the world without being viewed”. Cavell shows us how cinema paradoxically enables us to rediscover reality by its estrangement from reality.
On this point we can distinguish a parallelism with the Japanese notion Ukiyo-e, which has come to mainly designate Japanese stamps. Its original sense of the image of the floating world is very revealing since it has this double, paradoxical meaning of unreality and at the same time of the possibility of seeing “life as it happens in front of our eyes” as it was described by Hayashi at the Universal Exposition in 1878. It is the intention of this study to explore the richness of the meaning of this notion.
The final objective is to further comprehend Cavell’s idea of rediscovering reality through cinema, with the help of this notion of Ukiyo-e, whose origins are removed from the world of the cinema and western culture.
Book Reviews by Veronica Cibotaru
Philosophie, 2022
Le philosophe et spécialiste de la pensée japonaise John C. Maraldo a publié récemment un ouvrage... more Le philosophe et spécialiste de la pensée japonaise John C. Maraldo a publié récemment un ouvrage monumental en deux volumes, sous le titre Japanese Philosophy in the Making (La Philosophie japonaise se faisant). Maraldo prévoit également la publication d'un troisième volume sous ce même titre, ce qui témoigne de l'envergure de ce projet. Pour l'heure, cet ouvrage n'est pas encore traduit en français. Ces deux volumes réunissent une série d'articles qui s'appuient sur des travaux publiés antérieurement. Toutefois, cela n'entame en rien la dimension méthodique de cet ouvrage, puisque ces articles sont regroupés par auteur et par thème, ce qui permet d'offrir au lecteur un aperçu vaste et à la fois détaillé de la richesse de la philosophie japonaise du XXème siècle. De la philosophie de Nishida jusqu'à celle de Kuki, en passant par la pensée de Watsuji et de Tanabe, l'auteur s'attache à montrer l'intérêt et l'actualité de la pensée de ceux que l'on considère comme les grandes figures de l'Ecole de Kyoto, tout en montrant la grande diversité de ces pensées. En effet, Maraldo insiste dans son ouvrage sur l'idée que le concept d'Ecole de Kyoto peut présenter le danger d'une dénomination abstraite, qui ne veut plus rien dire, raison pour laquelle l'auteur montre une forme de méfiance et de distance à l'égard de ce concept.
Recension: Edmund Husserl, Normativité et déconstruction, Digression dans les Leçons sur l'éthiqu... more Recension: Edmund Husserl, Normativité et déconstruction, Digression dans les Leçons sur l'éthique de 1920 présenté, traduit et annoté par Marie-Hélène Desmeules et Julien Farges Marie-Hélène Desmeules et Julien Farges présentent dans cet ouvrage pour la première fois une traduction française d'une partie du volume 37 des Husserliana qui reste jusqu'à présent non traduit en français. Ce volume contient des leçons sur l'éthique que Husserl donna entre 1920 et 1924. Toutefois cette traduction présente une partie de ces cours qui ne porte pas directement sur la question de l'éthique. C'est pourquoi précisément elle s'intitule Digression dans les Leçons (Exkurs in der Vorlesung). Cette version française traduit l'intégralité de la Digression, une partie des appendices ainsi qu'un choix de variantes. Les traducteurs mettent au jour dans leur introduction deux thèmes fondamentaux qui structurent cette Digression, à savoir la normativité et la déconstruction. La question de la
Introduction Nous avons affaire ici à un ouvrage ayant une structure originale, dans la mesure où... more Introduction Nous avons affaire ici à un ouvrage ayant une structure originale, dans la mesure où il regroupe deux textes provenant de deux auteurs et deux époques différentes. Le premier texte est une traduction d'une série de cours donnés par Erwin Schrödinger en 1948 à l'Université College de Londres en anglais (nommées Shearman Lectures) sur le rapport de la mécanique quantique à la philosophie grecque, ainsi que d'un de ses manuscrits de jeunesse sur l'histoire de la pensée grecque. Le deuxième texte est un essai de Michel Bitbol qui se veut à la fois un commentaire critique du texte de Schrödinger et une réflexion plus générale sur la science. Cette réflexion est guidée par le double thème de la clôture et de l'ouverture, l'ouverture étant précisément le fondement de la science.
Hermann, 2023
Le but de cet ouvrage est double : il s'agit, d'une part, de montrer qu'il y a au sein de la pens... more Le but de cet ouvrage est double : il s'agit, d'une part, de montrer qu'il y a au sein de la pensée kantienne critique une théorie de la signification originale. L'originalité de cette théorie réside dans la distinction explicite qu'elle établit entre deux types de significations radicalement différentes, à savoir une signification théorétique et une signification pratique. Il s'agit, d'autre part, de montrer, à travers une confrontation avec la phénoménologie husserlienne de la signification, que l'on peut comprendre la théorie kantienne de la signification, tout comme la théorie husserlienne, comme une théorie de la signification qui accorde un primat à la conscience. Plus précisément, ces deux pensées de la signification conçoivent la signification comme le rapport de la conscience à un objet. Toutefois, malgré ce point commun, on ne peut dire que la théorie kantienne de la signification soit une théorie intentionnelle au sens propre du terme, car il apparaît à travers cette confrontation avec la pensée husserlienne de la signification qu'il lui manque deux éléments essentiels, à savoir la conception de l'objet signifié comme une entité idéale, et celle de la conscience comme un lieu autonome au sein duquel la signification tire son origine.
Phenomenology and the Cognitive Sciences, 2024
The development of artificial intelligence necessarily implies the anthropological question of th... more The development of artificial intelligence necessarily implies the anthropological question of the difference between human and artificial intelligence for two reasons: on the one hand artificial intelligence tends to be conceived on the model of human intelligence, on the other hand, a large part of types of artificial intelligence are designed in order to exhibit at least some features of what is conceived as being human intelligence. In this article I address this anthropological question in two parts. First I bring into review and classify some of the main answers that have been proposed until now to this question. I argue that these variety of answers can be broadly classified in three categories, namely a (1) behaviorist, (2) a representational, and (3) a holistic understanding of human intelligence. In a second moment I propose an alternative way of understanding the difference between human and artificial intelligence, which is not essentialist but contextualist and content-related. Contrary to possible answers that I analyse in the first section, this alternative model does not aim at grasping the essence of human intelligence, which could or could not be reproduced in principle by artificial intelligence. It situates rather the fundamental differences between human and artificial intelligence in the context of human existence and the conceptual content of human intelligence, following the phenomenological description of one of its most fundamental features, namely its life-world. Grounding on this approach, it is possible to argue that human and artificial intelligence could be distinct, even if one could prove that they are eidetically, i.e. by their essence, identical.
Philosophie, 2024
Cet article vise à reconstruire les lignes essentielles de la théorie kantienne de la significat... more Cet article vise à reconstruire les lignes essentielles de la théorie kantienne de la signification telle qu'elle apparaît dans la philosophie kantienne critique. Plus particulièrement, est mise en évidence une originalité de la théorie kantienne de la signification, à savoir la distinction que cette théorie introduit entre deux modalités de signification, à savoir une modalité théorétique et une modalité pratique, c'est-à-dire morale.
Open Philosophy, 2023
The starting point of this article lies in the idea, defended by Hannah Arendt, according to whic... more The starting point of this article lies in the idea, defended by Hannah Arendt, according to which only goodness can be radical, while evil is merely banal. The idea of a banality of evil is present in Arendt's work Eichmann in Jerusalem, although it is explicitly not presented as a general theory on evil as suchit is more particularly in her correspondence with Gershom Scholem that one can find this specific distinction between evil and goodness mentioned. How is this distinction to be understood? This article proposes the idea that such a distinction has to be construed on an ontological level: evil is ontologically deficient, since it does not take hold in a specific capacity of human beings, which would be what Hannah Arendt calls the demonic evil, but in the absence of thinking, i.e. in the absence of a specific human faculty. Conversely, only goodness expresses a creative human faculty, which is precisely thinking, and which, following Hannah Arendt, can be fully realized only through a political, collective dimension.
Tijdschrift voor Filosofie, 2022
The following discussion is the outcome of an initiative that started in the beginning of August ... more The following discussion is the outcome of an initiative that started in the beginning of August 2022. Many of us with a strong connection to Russia woke up in the morning of the 24 February with our world crumbling around us. After the initial shock came the disbelief that a great number of people, not limited to our friends and family in Russia, do not accept the obvious and are seemingly unmoved by the well-known acts of incredible barbarity. This discussion stems from our reflections on our failed attempts to talk to them and our thoughts about the causes and possible solutions to the crisis of meaning of a shared world. Started as a dialogue between two of us, it soon involved a third contributor. The discussion is openended, and we would like to invite others to join in this dialogical reflection project.
Religions, 2023
This article assesses the possible role and scope of phenomenology for the emerging field of inte... more This article assesses the possible role and scope of phenomenology for the emerging field
of interreligious studies while at the same time bringing forth a critical reflection on the practice
of phenomenology itself, and more particularly of phenomenology of religion. It contends that
phenomenology can be used as a descriptive method in order to understand the structures of
experience which are at stake in interreligious dialogue, thus complementing the current approaches
in interreligious studies towards this question which are mainly normative. Moreover, it can offer a
comprehension of the paradoxical dimension of interreligious dialogue which is marked by a tension
between openness and closedness, by drawing on Husserl’s phenomenology of the world, and its
dynamic opposition between homeworld and foreign world. This analysis is structured around four
argumentative moments: (1) an overview of the main features of the history of the phenomenology
of religion and its problematic relationship towards the interreligious space; (2) an assessment of
the main advantages of the phenomenological method for the study of religious and especially
interreligious studies; (3) a sketch of a possible phenomenology of dialogue, grounding mainly on
Merleau-Ponty’s phenomenology; (4) a sketch of a possible phenomenology of interreligious dialogue,
drawing on Husserl’s phenomenology.
This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative... more This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY
This article deals with the role that the notions of modification and transformation play in the ... more This article deals with the role that the notions of modification and transformation play in the grammars of Husserl and Chomsky. I argue that the notion of transformation, which is understood as a modification in the broader sense of the term, is located at the very heart of Chomsky's grammar, while the notion of modification occurs only in a second moment of the Husserlian grammar project, at least as it is presented in Logical Investigations. In the first part of this article I study the reason that explains this difference, asking if it does not reflect two different conceptions of the foundations of grammar. I show that the less fundamental role that the notion of modification plays for Husserlian grammar reveals the importance Husserl attributes to the elements on which the a priori laws of pure logical grammar are based. Conversely, the importance of the transformation process for Chomskyan grammar reveals another conception of the foundations of grammar, which revolves around the notion of structure. In a second step I examine the advantages that each of these two grammars presents, as well as the common points and therefore also the common problems that unite them.
Le but de ce travail est d'examiner la possibilité d'analyser avec précision l'expérience religie... more Le but de ce travail est d'examiner la possibilité d'analyser avec précision l'expérience religieuse d'un point de vue phénoménologique et de considérer la manière dont cette analyse peut être effectuée. Pour cela, je m'appuyerai tout d'abord sur certaines questions méthodologiques soulevées par le modèle phénoménologique husserlien. Une caractéristique essentielle de cette méthode est la réduction de l'expérience du sujet à l'évidence originale qui donne un sens à cette expérience. Cela implique que si nous voulons analyser phénoménologiquement une expérience, nous devons décrire les évidences originales qui donnent un sens à cette expérience, y compris l'expérience religieuse. Cependant, la méthode phénoménologique de Husserl présente deux points problématiques concernant l'analyse de l'expérience religieuse: l'assomption de la conscience pure transcendantale comme source de tout sens, qui surgit déjà dans les Idées directrices; et l'intersubjectivité comme caractéristique essentielle de la subjectivité transcendantale, sans laquelle il insiste particulièrement dans les Méditations cartésiennes. En ce qui concerne le premier point, l'expérience religieuse comprise comme expérience du Dieu ou du divin, semble inverser la relation intentionnelle de la la conscience transcendantale à l'objet visé, à savoir Dieu ou le divin. En effet, la relation à ce type d'objet est vécue sur le mode de la révélation d'une transcendance qui ne peut être entièrement saisie, ni par la perception, ni par la pensée, ou du moins contient la trace d'une telle révélation. Concernant le deuxième point, l'expérience religieuse contient un élément profondément individuel. Elle ne peut pas être pleinement exprimée dans des termes universellement intelligibles comme c'est le cas avec l'expérience quotidienne. Cela est attesté par le simple fait que ce qui peut être vécu comme la manifestation d'une présence divine par certains peut paraître ordinaire voire ridicule pour d'autres personnes, lorsque ce vécu leur est décrit. Dans les deux moments suivants de mon article, j'explorerai les phénoménologies de Lévinas et de Ricoeur afin de résoudre ces points problématiques qui surgissent de
The meaning of the transcendental in the philosophies of Kant and Husserl, 2020
The aim of my paper is to study the meaning of the concept of 'transcendental' in the philosophie... more The aim of my paper is to study the meaning of the concept of 'transcendental' in the philosophies of Kant and Husserl by focusing on the motives that led these two thinkers to introduce this notion in their systems. We will show that they are guided by two different motives. While Kant introduces the concept of transcendental because of the urge of saving the possibility of metaphysics, Husserl reengages it in his quest for a deeper understanding of the relationship between the subject and the world. Nevertheless, we will aim at showing that these two different themes underlying their use of the notion share one common feature: they both account for the imperative of the infinite as a fundamental structure of subjectivity.
Husserlian Phenomenology of Meaning : Across Language Boundaries , 2019
Le propos de ce travail est de mettre en dialogue la pensée de Descartes et celle de Husserl auto... more Le propos de ce travail est de mettre en dialogue la pensée de Descartes et celle de Husserl autour de la notion de corps. Il s’agit plus précisément du corps en tant qu’il n’est pas un corps en général, mais mon corps. Comme on le sait, cette distinction apparaît clairement au sein de la phénomenologie husserlienne, traduite communément comme la distinction entre chair et corps, et maintes fois reprise dans la phénoménologie ultérieure. Il semble qu’elle forge une notion nouvelle pour penser et décrire la spécificité de mon corps, et qu’elle va ainsi à l’encontre de la pensée de Descartes qui pense tout corps sous le mode de la res extensa, y compris aussi mon corps. Pourtant la notion de mon corps, meum corpus est déjà présente chez Descartes et posé comme un véritable problème, qui ne saurait être traité sous le simple régime de la res extensa. Ainsi l’on peut dire que l’exigence husserlienne qui consiste à distinguer mon corps des autres corps est au fond un problème que l’on retrouve déjà chez Descartes.
Toute la question sera précisément de comprendre: quelle nouvelle forme Husserl donne à ce vieux problème cartésien, et surtout: la formulation cartésienne de ce problème tombe-t-elle pour autant en désuétude et perd-elle son intérêt? Pour ce faire nous examinerons d’abord les termes dans lesquels Descartes pose le problème du corps et la façon dont Husserl reprend, sans doute non sciemment, ce problème cartésien, ainsi que la nouvelle compréhension du corps qui s’ensuit. Ensuite finalement nous nous interrogerons quelles expériences corporelles la compréhesion cartésienne du corps peut nous aider à saisir, malgré sa révision husserlienne, et avoir ainsi un intérêt pour la phénoménologie.
Cet article traite du rôle des notions de modification et de transformation pour les grammaires d... more Cet article traite du rôle des notions de modification et de transformation pour les grammaires de Husserl et de Chomsky respectivement. Il s'agit de montrer que la notion de transformation, qui se comprend comme une modification au sens élargi du terme, se situe au coeur même de la grammaire de Chomsky, tandis que la notion de modification n'intervient que dans un second moment du projet de grammaire husserlien, du moins tel qu'il se présente dans les Recherches logiques. L'on s'interroge dans un premier moment sur la raison qui explique cette différence, si elle ne témoigne pas de deux conceptions différentes des fondements de la grammaire. Cet article s'attache à montrer que le rôle moins fondamental que joue la notion de modification pour la grammaire husserlienne dévoile l'importance que Husserl accorde à la recherche des éléments sur lesquels sont fondées les lois a priori de la grammaire pure logique. À l'inverse, l'importance du procédé de transformation pour la grammaire chomskienne dévoile une autre conception des fondements de la grammaire, qui s'articule autour de la notion de structure. Dans un deuxième moment il s'agit d'examiner les avantages que chacune de ces deux grammaires présente, ainsi que les points communs et par là-même aussi les problèmes communs qui les réunissent.
L'icône fait partie des choses visibles, qui plus est, des choses visibles du second degré. En ef... more L'icône fait partie des choses visibles, qui plus est, des choses visibles du second degré. En effet, elle n'est pas uniquement une chose sensible, mais une image sensible du sensible. En tant qu'eikon, elle se trouve au sens de Platon au plus bas degré de la doxa et au plus bas de l'échelle de l'être. Pourtant elle n'est pas une simple représentation sensible et illusoire de Dieu qui pourrait être en ce sens critiquée dans un sillage kantien. Le sens profond de l'icône réside dans son ouverture sur l'invisible. L'icône cherche à saisir l'invisible comme tel. Comment s'articule ce point de rencontre du visible et de l'invisible? L'icône peut-elle véritablement nous donner à "voir" l'invisible ou n'est-elle qu'une profanation de l'invisible? Telles seront les questions analysées. Abstract :
The aim of this study is to investigate the interesting relationship between Stanley Cavell’s tho... more The aim of this study is to investigate the interesting relationship between Stanley Cavell’s thoughts on the relationship of cinema to reality, and the Japanese art term “Ukiyo-e”, which literally means “image of the floating world (Ukiyo)”.
Stanley Cavell questions his own point of view in his work The World viewed, regarding the effects on reality when it is projected onto a screen. Cinema according to Cavell, unlike pure sound, is primarily visual and cannot copy reality and does not share with reality its sensory information. In this sense, cinema is deeply unreal. Its images are not even shadows, which are already marks of tridimensional objects. Its images are mere “ghosts”. And still, cinema reveals to us in a “magic way” the world in its highest reality. It enables us “to contemplate the world without being viewed”. Cavell shows us how cinema paradoxically enables us to rediscover reality by its estrangement from reality.
On this point we can distinguish a parallelism with the Japanese notion Ukiyo-e, which has come to mainly designate Japanese stamps. Its original sense of the image of the floating world is very revealing since it has this double, paradoxical meaning of unreality and at the same time of the possibility of seeing “life as it happens in front of our eyes” as it was described by Hayashi at the Universal Exposition in 1878. It is the intention of this study to explore the richness of the meaning of this notion.
The final objective is to further comprehend Cavell’s idea of rediscovering reality through cinema, with the help of this notion of Ukiyo-e, whose origins are removed from the world of the cinema and western culture.
Philosophie, 2022
Le philosophe et spécialiste de la pensée japonaise John C. Maraldo a publié récemment un ouvrage... more Le philosophe et spécialiste de la pensée japonaise John C. Maraldo a publié récemment un ouvrage monumental en deux volumes, sous le titre Japanese Philosophy in the Making (La Philosophie japonaise se faisant). Maraldo prévoit également la publication d'un troisième volume sous ce même titre, ce qui témoigne de l'envergure de ce projet. Pour l'heure, cet ouvrage n'est pas encore traduit en français. Ces deux volumes réunissent une série d'articles qui s'appuient sur des travaux publiés antérieurement. Toutefois, cela n'entame en rien la dimension méthodique de cet ouvrage, puisque ces articles sont regroupés par auteur et par thème, ce qui permet d'offrir au lecteur un aperçu vaste et à la fois détaillé de la richesse de la philosophie japonaise du XXème siècle. De la philosophie de Nishida jusqu'à celle de Kuki, en passant par la pensée de Watsuji et de Tanabe, l'auteur s'attache à montrer l'intérêt et l'actualité de la pensée de ceux que l'on considère comme les grandes figures de l'Ecole de Kyoto, tout en montrant la grande diversité de ces pensées. En effet, Maraldo insiste dans son ouvrage sur l'idée que le concept d'Ecole de Kyoto peut présenter le danger d'une dénomination abstraite, qui ne veut plus rien dire, raison pour laquelle l'auteur montre une forme de méfiance et de distance à l'égard de ce concept.
Recension: Edmund Husserl, Normativité et déconstruction, Digression dans les Leçons sur l'éthiqu... more Recension: Edmund Husserl, Normativité et déconstruction, Digression dans les Leçons sur l'éthique de 1920 présenté, traduit et annoté par Marie-Hélène Desmeules et Julien Farges Marie-Hélène Desmeules et Julien Farges présentent dans cet ouvrage pour la première fois une traduction française d'une partie du volume 37 des Husserliana qui reste jusqu'à présent non traduit en français. Ce volume contient des leçons sur l'éthique que Husserl donna entre 1920 et 1924. Toutefois cette traduction présente une partie de ces cours qui ne porte pas directement sur la question de l'éthique. C'est pourquoi précisément elle s'intitule Digression dans les Leçons (Exkurs in der Vorlesung). Cette version française traduit l'intégralité de la Digression, une partie des appendices ainsi qu'un choix de variantes. Les traducteurs mettent au jour dans leur introduction deux thèmes fondamentaux qui structurent cette Digression, à savoir la normativité et la déconstruction. La question de la
Introduction Nous avons affaire ici à un ouvrage ayant une structure originale, dans la mesure où... more Introduction Nous avons affaire ici à un ouvrage ayant une structure originale, dans la mesure où il regroupe deux textes provenant de deux auteurs et deux époques différentes. Le premier texte est une traduction d'une série de cours donnés par Erwin Schrödinger en 1948 à l'Université College de Londres en anglais (nommées Shearman Lectures) sur le rapport de la mécanique quantique à la philosophie grecque, ainsi que d'un de ses manuscrits de jeunesse sur l'histoire de la pensée grecque. Le deuxième texte est un essai de Michel Bitbol qui se veut à la fois un commentaire critique du texte de Schrödinger et une réflexion plus générale sur la science. Cette réflexion est guidée par le double thème de la clôture et de l'ouverture, l'ouverture étant précisément le fondement de la science.
Dans cette partie de l'ouvrage Makoto Katsumori présente son interprétation propre de l'idée de c... more Dans cette partie de l'ouvrage Makoto Katsumori présente son interprétation propre de l'idée de complémentarité chez Niels Bohr. Son interprétation est structurée autour de la distinction qu'il opère entre deux conceptions de la complémentarité, présentes dès la première période, à savoir entre une conception statique et une dynamique. Chacune de ces deux conceptions exprime un type de relation particulière en termes d'acteurspectateur. L'auteur s'attache à explorer les implications philosophiques de ces deux conceptions et nous propose cette distinction comme grille de lecture pour l'évolution de l'idée de complémentarité chez Niels Bohr.
La Pratique des possibles, publié en 2015, fait suite à une série d'autres ouvrages et articles b... more La Pratique des possibles, publié en 2015, fait suite à une série d'autres ouvrages et articles bien connus de Michel Bitbol consacrés à l'interprétation philosophique de la physique quantique. Pourtant, l'auteur démaque dès le début le propos de cet ouvrage relativement à ses ouvrages précédents, en insistant sur une différence de méthode. En se référant notamment à son autre ouvrage Mécanique quantique, une introduction philosophique (1996), il affirme que cette nouvelle étude est caractérisée par une "démarche inversée" [[Michel Bitbol, {La Pratique des Possibles, une lecture pragmatiste et modale de la mécanique quantique}, Paris, Hermann, 2015, p. 5]] Si en effet dans son ouvrage précédent l'auteur prend comme point de départ certaines préconditions pour ensuite remonter aux axiomes de la mécanique quantique qui en tirent leur sens, dans ce livre les axiomes de la théorie quantique sont d'abord présentées "sur le mode de l'assertion injustifiée" [[Ibid.]] pour ensuite en dégager dans un second moment leur signification. Tout le propos de l'auteur est justement de montrer que la signification de ces axiomes, et par là-même de la théorie quantique standard dans son ensemble, est "pragmatique et modale". [[Ibid.]] Pourquoi donc une signification pragmatique et modale ? Tout d'abord, l'auteur délimite de façon négative le sens de la mécanique quantique. En effet, la mécanique quantique n'est pas une représentation de la réalité, ses axiomes expriment "une forme nouvelle d'intelligibilité" [[Ibid., p. 6]], qui n'est pas fondée sur une rationalité théorique, censée décrire le réel tel qu'il est indépendamment de notre relation à lui, mais sur une "rationalité procédurale". [[Ibid.]] Ce deuxième type de rationalité présente des procédures, et donc aussi une pratique afin "d'anticiper les effets possibles d'activités expérimentales et technologiques réglées." [[Ibid.]] Autrement dit, elle a un sens prédictif, mais en rapport avec des activités concrètes d'observation, qui impliquent donc des dispositifs et des choix expérimentaux concrets. Ce premier volet pragmatique de l'interprétation de la mécanique quantique que propose Michel Bitbol a l'avantage de procurer une forme d'intelligibilité à la physique quantique, qui disparaît, selon l'auteur, si on la considère comme une représentation du réel.
We have witnessed in the last years and months a global upsurge of violent conflicts that jettiso... more We have witnessed in the last years and months a global upsurge of violent conflicts that jettison every form of respect of international law, human rights and principles of justice, despite the decades-long existence of international juridic and peacekeeping instances, such as the United Nations, or of political projects that are built on the idea of universal human rights and rule of law, such as Europe. The aim of these workshops is to reflect on the causes which made possible this global critical situation but also and above all on future perspectives which could replace this situation. If it is commonly admitted that violence and war is opposed to or amounts to absence of peace, how should we conceive this notion and which possibilities can philosophy offer in this respect? Should we think peace as a mere absence of violence and war, or should we concede to peace an
Despite their differences there is a deeper connection between Kant and Dostoevsky's thought on t... more Despite their differences there is a deeper connection between Kant and Dostoevsky's thought on the relationship between belief in God and ethics. For Dostoevsky, belief in the existence of God plays an essential role with regard to the possibility and meaning of ethics. This role is expressed in the idea that we can find for example in The Brothers Karamazov, according to which if there were no God, everything would be allowed, i.e. there would not be any sense in moral interdiction. In Kantian moral theory, on the other hand, even though God is not a condition of possibility for ethics as such, as in Dostoevsky's case, it is still a subjective condition for the possibility of the realisation of ethics for finite human beings. Furthermore, I show that for both thinkers the importance of God for ethics does not exclude the importance of freedom. Thus, I argue that there is an implicit reflection on the importance of freedom for faith and therefore also for ethics in Dostoevsky's thought. In the "Legend of the Inquisitor" from The Brothers Karamazov Dostoevsky actually criticises dogmatic faith, incarnated in the figure of the Inquisitor. I will conclude from this that, according to Dostoevsky, faith needs a form of freedom.
English sessions / секции на английском языке. Room / Аудитория: 108 (3rd floor / 3 этаж) Moderat... more English sessions / секции на английском языке. Room / Аудитория: 108 (3rd floor / 3 этаж) Moderator / модератор: To be determined / уточняется. Russian sessions / секции на русском языке. Room / Аудитория: 8 (1st floor, hall / 1 этаж, холл) Moderator / модератор: Пётр Колычев / Pyotr Kolytchev (Санкт-Петербургский государственный университет аэрокосмического приборостроения, Россия
![Research paper thumbnail of Call for Chapters: Phenomenologies of Love [CLOSED]](https://attachments.academia-assets.com/65487727/thumbnails/1.jpg)
](❗ The aim of this volume is to explore diverse phenomenological perspectives on love, ranging fro... more ❗ The aim of this volume is to explore diverse phenomenological perspectives on love, ranging from the Husserlian perspective of love as personal value, to the contemporary perspective of Marion on love as the most rigorous concept, without forgetting the perspective of Levinas, for whom love is a grounding point for the ethical relationship to the Other. Although there have been philosophical works dedicated to the question of love, especially from analytic or psychoanalytic points of view, few works have offered a comprehensive account of the diverse phenomenological approaches to love or the different phenomenological questions related to this concept. With the aim of filling this gap, the book aims to address questions such us the possibility of a phenomenological evidence of love as well as of various eidetic types of love, the role of corporeity for a love relationship, the relationship between love and ethics, and the characteristics of Christian love.
❗ Deadline for abstract submissions (max. 800 words): 31-03-2021