✩.*˚真宗高田派 龍教様より✩.*˚お念仏申す方は美しい 信心 信心と熱病のように語る人に信心は無い (original) (raw)
信は、仏辺に仰げ
『成就文』いはく
諸有衆生聞其名号
信心歓喜乃至一念
至心回向願生彼国
即得往生住不退転
唯除五逆誹謗正法（云々）
[諸有衆生] [聞] [其名号]
⇒「小慈小悲なき有情」「おもふべし（聞思すべし）」「利益」
⇒小慈小悲なき（身にて）有情利益 おもふべし （『和讃』）
→「利益」とは「摂取不捨利益」すなはち「念仏往生の大益」である
[信心] [歓喜] [乃至一念]
⇒「阿弥陀仏の御名をきき（聞其名号）」「歓喜讃仰せしむれば」「功徳の実（南無阿弥陀仏の功徳利益）を具足（ぐそく：顕わすこと）して 一念大利無上なり」（『和讃』）
[至心] [回向] [願生彼国]
⇒「至心」「信楽」「欲生」と 十方諸有をすすめてぞ（諸有衆生） 不思議の誓願あらはして 真実報土の因となす（聞其名号、「（一心は）すなはち清浄報土の真因なり。」（『第三』））
→「不思議の誓願」とは「如来の勅命」のいわれ、「南無阿弥陀仏」である。また「誓願・名号同一」として『お手紙』にも記されている。
[即得往生] [住不退転]
⇒真実信心得るひとは すなはち定聚之数に入る（入定聚之数（曇鸞和尚『浄土論註』より）） 「不退のくらゐにいりぬれば（住不退転）」 「かならず滅度にいたらしむ（即得往生）」
（別讃）
⇒真実報土の正因を 二尊のみこと（観音・勢至 もしくは 釈迦・弥陀）に玉はりて 「正定聚に住すれば かならず滅度を証るなり（即得往生住不退転）」
※「かならず滅度にいたらしむ」は「即得往生」のほかに「必得往生」「必至滅度」ともされる
→「往生」「滅度（涅槃）」とは「念仏往生」、「南無阿弥陀仏の報仏土（報土）」である（「必至滅度の願」は「１１願」の別名である）
唯除五逆誹謗正法
⇒「念仏誹謗の有情は 阿鼻地獄に堕在して 八万獄中大苦悩 暇なくうくとぞ説き玉ふ」
→「乃至一念 には 念仏がない」などと説くことは「不浄説法」であり、この和讃での「念仏誹謗の有情」、命題中の「誹謗正法」にほかならない
『浄土和讃』
南無不可思議光仏 饒王仏のみもとにて 十方浄土のなかよりぞ 本願選択摂取する
南無不可思議光仏（阿弥陀さま）は 饒王仏（世自在王仏とも）の前で 様々な浄土の中から 「南無阿弥陀仏（安養の古刹、如来の報土）」を択び摂め取られました
→「念仏以外」を「諸善」とされ、「諸善往生（19願往生）」を「不了仏智」とされるのが源空・親鸞両聖人の伝える「西方浄土思想」である。
なもあみだ、なもあみだ
龍教