Haude Morvan | Université Bordeaux-Montaigne (original) (raw)
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https://books.openedition.org/efr/21290 In the thirteenth century, mendicant orders introduced n... more https://books.openedition.org/efr/21290
In the thirteenth century, mendicant orders introduced new ways of religious life that engaged the laity through preaching and conversion. Moreover, they founded new movements for religious women dedicated to prayer and contemplation, such as the Dominican nuns and the Poor Clares. In their churches, both friars and nuns were separated from the laity, either in choir precincts situated behind architectural screens, or in upper galleries raised above ground level. Before the widespread removal of these furnishings, therefore, medieval and early modern mendicant church interiors did not resemble the unified spaces we encounter today.
This volume presents a series of European case studies which use textual and material evidence to reconstruct and analyze the internal divisions of churches between the thirteenth and the sixteenth century. Thus, the authors provide a broad understanding of the variety, function, and meaning of the internal divisions that once conditioned the spiritual experience, function and meaning of sacred space for the laity as well as for the religious community.
https://books.openedition.org/efr/7717?
Mélanges de l'Ecole française de Rome - Moyen-Âge, 2018
Ce dossier contient plusieurs des contributions présentées lors du colloque de Clermont (9-10 jui... more Ce dossier contient plusieurs des contributions présentées lors du colloque de Clermont (9-10 juin 2017). Cette rencontre a inauguré une série de colloques interdisciplinaires qui se tiendront jusqu’en 2021 autour du thème « Observer l’Observance. Diffusion, réseaux et influences des réformes régulières en Europe (fin XIVe – première moitié du XVIe siècle) ». L’ambition est d’ouvrir de nouvelles pistes historiographiques pour l’étude de la place et du rôle des religieux au sein des bouleversements qui caractérisèrent les sociétés européennes entre Moyen Âge et époque moderne. Il s’agit de scruter les modalités de diffusion et d’influence de mouvements de réforme de la vie régulière qui ont partagé la même exigence de retour à une « observance » plus stricte des textes réglementaires. De tels mouvements ont concerné toutes les familles de religieux, dans la plupart des pays européens, avec une forte implication des différents pouvoirs civils. Les réformateurs ont très vite élargi leur mission à la pastorale des laïcs, proposant de nouvelles normes sociales et de nouveaux modèles tout en s’impliquant aussi dans la répression de l’a- normalité, de l’hérésie aux « déviances » morales.
Cette première rencontre était destinée à préparer les suivantes, autour de plusieurs enjeux : poser un regard critique sur l’historiographie du « phénomène observant », à partir de l’histoire de l’Observance construite par les ordres religieux eux-mêmes dès l’époque moderne, afin de mettre en évidence ses forces et ses manques ; redéfinir la chronologie du phénomène, pour faire émerger plus clairement les dynamiques et les phases d’un trend réformateur ; identifier les sources qui ont fait l’objet d’une exploitation privilégiée ou qui, au contraire, ont été insuffisamment explorées ; interroger la nature et les significations de la réforme et les relations et influences entre les différents ordres.
Papers by Haude Morvan
Aquitaniae latinae, Aquitaines latines (Camenae n°30), 2024
Fondé au XIIIe siècle, le couvent des Frères prêcheurs de Bordeaux était un foyer intellectuel im... more Fondé au XIIIe siècle, le couvent des Frères prêcheurs de Bordeaux était un foyer intellectuel important dans la ville du XVIIe siècle, renommé notamment pour les études thomistes. Les bâtiments médiévaux et, partant, la mémoire du couvent, furent profondément marqués par le projet de reconstruction du château Trompette voulu par Vauban, qui impliqua une expropriation des Frères prêcheurs. S'il ne reste rien du couvent médiéval disparu, en dehors d'éléments lapidaires découverts lors d'une fouille en 1971 et aujourd'hui conservées dans les réserves du Musée d'Aquitaine, certains éléments de son architecture et de son décor sont connus grâce à des documents anciens. Parmi ceux-ci, on compte notamment des plans de l'église dressés au moment de la destruction et une chronique du couvent rédigée vers 1690 et conservée à Rome, qui intègre une description de l'église et une évocation plus rapide d'autres espaces du couvent. L'article analyse certains aspects de cette chronique au regard du processus de construction historique et mémorielle propre aux Frères prêcheurs de l'époque moderne.
Transitions funéraires en Occident. Une histoire des relations entre morts et vivants de l’Antiquité à nos jours https://books.openedition.org/efr/55773, 2023
Le XIIIe siècle voit l’aboutissement d’un processus d’unification des rites funéraires, stricteme... more Le XIIIe siècle voit l’aboutissement d’un processus d’unification des rites funéraires, strictement encadrés par le clergé. Un des effets de cette évolution est l’augmentation des images de la mort et leur polarisation sur les rites exécutés par le clergé, en particulier la dernière absolution du corps, l’absoute. Une iconographie presque sérielle et paradigmatique de l’absoute se met en place, en particulier dans deux corpus ici étudiés : les représentations de la mort de saint François, qui eurent ensuite une influence importante sur l’iconographie hagiographique en général, et les tombes murales, où l’absoute est souvent peinte où sculptée.
Observant Reforms and Cultural Production in Europe. Learning, liturgy and spiritual practice, Delcorno P. & Roest B (eds.), 2023
Repenser l'histoire de l'art médiéval en 2023, 2023
The movement of church restoration that began in the 1830s contributed to the restitution of many... more The movement of church restoration that began in the 1830s contributed to the restitution of many medieval buildings with polychromy, freely inspired by medieval paintings. While the theoreticians and architects who contributed to this movement have attracted the interest of researchers in recent decades, the workshops that worked on these projects are less well known. The paper focuses on the Italian painter-/ plasterer Maurizio Belli, active in the diocese of Clermont (France) between 1852 and 1873. The paper draws up a typology of the ornamental repertoire of the Belli workshop, author not only of wall paintings but also of plaster reliefs. It also discusses the context of the commissions, which reveals the taste of the patrons for medievalism.
Bulletin monumental, 2022
En 1903, l’architecte et historien de l’art Georges Rohault de Fleury publie la Gallia dominicana... more En 1903, l’architecte et historien de l’art Georges Rohault de Fleury publie la Gallia dominicana. Les couvents de saint Dominique au Moyen Âge. L’ouvrage rassemble des notices et des planches sur l’ensemble des couvents de frères prêcheurs et monastères de moniales dominicaines de France, et se conclut par une synthèse sur les caractéristiques de l’architecture dominicaine médiévale. Si l’ouvrage est régulièrement cité par les historiens de l’art qui s’intéressent aux frères prêcheurs, la figure de G. Rohault de Fleury reste étonnamment absente des synthèses récentes sur l’histoire de l’histoire de l’architecture médiévale. L’article exploite la documentation préparatoire à la Gallia dominicana, conservée aux Archives générales de l’Ordre des Prêcheurs à Rome, qui met en lumière le réseau de collaborateurs locaux de G. Rohault de Fleury et leurs échanges autour des premiers dessins, reportés sur calque. Il s’agit, à partir de cette documentation, d’éclairer les enjeux de la Gallia dominicana et les méthodes de G. Rohault de Fleury pour la réalisation des planches, en particulier des « essais de restauration ». Ces « restaurations » proposent des vues cavalières des complexes monumentaux restitués dans un état médiéval plus ou moins imaginaire et idéalisé, appuyées sur les sources iconographiques et les vestiges conservés.
Mélanges de la Casa de Velazquez, 2022
La documentation dont l’historien de l’art du Moyen Âge dispose pour travailler sur les établisse... more La documentation dont l’historien de l’art du Moyen Âge dispose pour travailler sur les établissements de frères et de moniales de la famille dominicaine dans la péninsule Ibérique comprend de nombreuses sources datant de l’époque moderne. Une utilisation fine de cette documentation demande de se poser au préalable deux questions : 1) En quoi l’état décrit à l’époque moderne reflète-t-il les siècles précédents ? 2) Comment a été produite cette documentation, dans quel contexte et avec quelles finalités ? L’article dresse une typologie des sources modernes, manuscrites ou imprimées, produites à l’intérieur de l’ordre et utiles pour l’historien de l’art médiéval. Il s’attache à cerner les caractéristiques du regard des érudits dominicains sur leur patrimoine ancien. Si, en définitive, ces sources ne permettent que rarement d’approcher les bâtiments et œuvres mobiles dans leur dimension formelle, elles documentent en revanche très souvent les tombes ainsi que la topographie des pratiques liturgiques et dévotionnelles, comme l’illustrent plusieurs exemples ici développés.
Mélanges de la Casa de Velazquez, 2022
L'ordre des Frères prêcheurs naît à l'initiative de deux religieux castillans, l'évêque d'Osma Di... more L'ordre des Frères prêcheurs naît à l'initiative de deux religieux castillans, l'évêque d'Osma Diego et son chanoine Dominique de Caleruega. Confrontés à l'hérésie cathare alors qu'ils voyagent dans le Languedoc, ils décident de constituer une communauté de clercs basée à Toulouse pour lutter par la prédication contre l'hérésie. Cette communauté de prédicateurs devient un ordre pérenne en 1215 sur volonté du pape Innocent III. Des couvents sont fondés dans toute la chrétienté, et les missions du nouvel ordre s'étendent rapidement au-delà de la seule défense de l'orthodoxie : les frères prêcheurs remplissent toutes les fonctions pastorales auprès des fidèles, et ils accèdent à des charges importantes dans la hiérarchie ecclésiastique séculière et dans les universités. Une autre charge des frères, plus ou moins bien acceptée par ces derniers, est la cura monialium. Dès 1207, Dominique fonde à Prouilhe un monastère pour accueillir les femmes ayant abandonné l'hérésie cathare, placé sous la tutelle d'une communauté de frères. D'autres communautés de moniales sont ensuite fondées, dès le début des années 1220 à Rome, Madrid et Bologne, puis dans toute l'Europe. Il s'agit, dans la grande majorité des cas, de monastères « simples », qui ne reprennent pas le modèle « prouillan » du monastère double, associant une communauté de femmes à une communauté de frères prêcheurs. Comme les autres ordres nés au xiii e siècle et plus tard réunis sous l'appellation de « mendiants », les Frères prêcheurs se dotent de structures centralisées. Les couvents sont regroupés en provinces, placées sous la direction d'un prieur provincial. Un chapitre général est réuni chaque année, avec pour buts d'établir les normes et d'élire le maître général. Après Jourdain de Saxe (1222-1237), successeur de Dominique, le troisième maître général de l'ordre est à nouveau issu de la péninsule Ibérique, puisqu'il s'agit du catalan Raymond de Peñafort (1238-1240). Si les deux centres de gravité de l'ordre sont, d'une part, le Languedoc, avec Toulouse et Prouilhe, et, d'autre part, l'Italie, avec Bologne, où Dominique est enterré en 1221, et Rome, où se trouve le généralat (dans le couvent de
Les Annales du Midi, t. 133, n°315-316, 2021
Au regard des courants historiographiques récents sur la vie régulière féminine à la fin du Moyen... more Au regard des courants historiographiques récents sur la vie régulière féminine à la fin du Moyen Âge, l’article propose de nouvelles réflexions sur les monastères des dominicaines dans le Sud-Ouest de la France, avec quelques remarques également, en guise de comparaison, sur les établissements de clarisses, beaucoup plus nombreux mais moins bien documentés quant au bâti. Le panorama est très varié, entre les monastères ruraux et urbains, entre les petites fondations seigneuriales comme les Junies et les grands monastères richement dotés comme Prouilhe. Après avoir rappelé quelques éléments du statut de ces communautés (la stricte clôture, l’absence d’unité institutionnelle, les liens plus ou moins étroits avec les ordres masculins de tutelle), trois thèmes sont pris en considération pour analyser le bâti et le décor : la mémoire des fondateurs, l’emplacement du chœur des sœurs, les dévotions spécifiques.
Frontière.s, 2022
https://publications-prairial.fr/frontiere-s/index.php?id=1287 The 13th century was a time of evo... more https://publications-prairial.fr/frontiere-s/index.php?id=1287
The 13th century was a time of evolution in the conception of the afterlife, in which Purgatory took on greater importance, as well as the culmination of a process of liturgical unification and the development of individualised funeral monuments. This context favoured the emergence and dissemination of painted and sculpted representations of the rites accompanying agony and death on the tombs of several secular and religious elite members. They display a relatively standardised iconography that focuses on a few elements, in particular the absolution and elevatio animae, which both mark the passage from the world of the living to that of the dead. Based on a corpus of French, Italian and Spanish tombs from the 13th and 14th centuries, the paper traces the origins of this selectivity of images and the issues at stake. It also highlights the two-way influences between funerary art and hagiographic iconography, which reveal how porous was the boundary between the saint and the prestigious deceased in the Middle Ages.
The Medieval Dominicans. Books, Buildings, Music and Liturgy, 2021
In medieval Dominican churches, the choir of the friars and main altar were partly hidden from th... more In medieval Dominican churches, the choir of the friars and main altar were partly hidden from the laity by a rood screen. The article deals with the process of choir relocation behind the main altar and removal of rood screens, in Renaissance Italy. It is a complex phenomenon, dependent on many factors, and not at all a uniform movement. The article highlights seven examples, using handwritten sources. Despite a lack of unity and a variety of situations, one common factor can be seen in all the cases dis-cussed: the laity was an important factor in the renovation of the ecclesiastical space during the Renaissance, with renovations being designed to facilitate lay devotion and/or supported by lay patrons. The process of choir relocation corresponds closely to the wider context of reform, in which the Church sought to increase the involvement of the faithful in devotional and sacramental activities.
Frater Franciscus. Storia e attualità. Atti del XLVIII Convegno internazionale, Assisi, 15-17 ottobre 2020, 2021
Il nome di frate Francesco fa immediatamente venire in mente molte immagini, tra cui spiccano for... more Il nome di frate Francesco fa immediatamente venire in mente molte immagini, tra cui spiccano forse nella cultura comune i visi dipinti da Giotto nella basilica superiore di Assisi. È ben noto come, nel Medioevo, il culto dei santi fosse strettamente legato alle loro raffigurazioni. Così, le numerose immagini duecentesche di Francesco mettono in luce il fervore del culto per il Poverello in Italia, già a partire dall’anno stesso della sua morte. Dal Cinquecento in poi, alcuni autori hanno voluto cercare nelle prime immagini di Francesco i tratti veri, la vera effigies del Poverello. Queste letture anacronistiche ci dicono molto sul fascino esercitato da Francesco d’Assisi. In realtà, più che a fare l’identikit del Poverello, guardare e leggere le rappresentazioni dipinte e letterarie di frate Francesco spinge a riflettere sull’antropologia dell’immagine agiografica. Il taglio scelto in questo saggio ci condurrà quindi a studiare non tanti i ‘volti’ di Francesco, quanto lo sguardo su di essi, in un percorso che ci porterà dalle prime opere del Duecento fino all’epoca delle riforme, segnata dall’iconoclasmo e dall’uso polemico delle immagini medievali come fonti storiche.
Images de soi, images de l'autre. Du dédoublement fictionnel de soi à l'intériorisation de valeurs collectives, 2021
Self-representation through an alter ego distant in time and space is frequent in ancient and rec... more Self-representation through an alter ego distant in time and space is frequent in ancient and recent history. During the Middle Ages, this custom has to be understood not always as a simple analogy, but it often expresses stronger links between oneself and an illustrious figure, in a teleological interpretation of the world based on the notion of translatio. Therefore, the funerary monuments built or projected for rhetoric and civil law professors of Bologna University during the 13th and 14th centuries make visible the links they claim to have with illustrious men of the Antiquity and saints. These monumental tombs embody the conception that magistri have of their function: they are a link in the chain of the translatio studii, and therefore they are the heirs and propagators of divine knowledge for the Salvation of mankind.
La muerte de los principes en la Edad Media, 2020
Perspectives médiévales: La vie postmédiévale des artefacts médiévaux, 2020
https://journals.openedition.org/peme/20860 The Early modern period was a time when history was b... more https://journals.openedition.org/peme/20860
The Early modern period was a time when history was becoming a true science, based on archival and material sources that scholars must prove as being authentic. The paper addresses the way seventeenth-eighteenth-century Dominican Friars used material and monumental sources to write the history of their own order. Which elements caught their attention, when they watch to their medieval heritage? With which methods and vocabulary did they describe it? How did they combine the information given by these material evidences with the archival sources? The analysis is based mainly on an unpublished documentation, mostly kept in the General Archive of the Order in Rome. First, the paper asks whether the Dominican scholars showed the feeling of a gap between present times and the « medieval » period, i.e. mainly the heroic times of their foundation during the 13th century. Then, the paper shows that the friars are often “antiquarians”, since they are interested in the material and cultural aspects of the past, with a focus rather on monumental and material sources than on archival ones. In a third part, the paper deals with some evidences of the awareness of some friars of the material heritage’s value, especially when they inventoried a threatened heritage through descriptions and drawings.
In continuità con il progetto del Cerm Atelier jeunes chercheurs, organizzato con il sostegno e l... more In continuità con il progetto del Cerm Atelier jeunes chercheurs, organizzato con il sostegno e la partecipazione dell’École française de Rome e inaugurato nel giugno del 2014 con due giornate di studio dedicate alla società monastica, nell’ottobre del 2016 si è svolto il secondo Atelier, questa volta incentrato sulle vie di comunicazione nel medioevo: un tema ampiamente trattato dalla storiografia e tuttavia lungi dall’essere esaurito. I diciassette saggi raccolti in questo libro tengono conto di varie forme di comunicazione svolte entro livelli diversi, tra un’ampia pluralità di soggetti, entro spazi assai estesi. Lontano dall’avere pretese di completezza, gli interventi dei diciassette autori intendono piuttosto offrire nuovi risultati e nuovi stimoli alla ricerca futura su alcuni problemi legati alla comunicazione fornendo al tempo stesso un’importante e aggiornata bibliografia. Le vie della comunicazione non si esauriscono nelle reti viarie che permettevano la
circolazione di persone, oggetti e modelli, ma sono qui intese in modo trasversale per poter cogliere le interferenze che la comunicazione, intesa nel più ampio significato del termine, ha prodotto.
https://books.openedition.org/efr/21290 In the thirteenth century, mendicant orders introduced n... more https://books.openedition.org/efr/21290
In the thirteenth century, mendicant orders introduced new ways of religious life that engaged the laity through preaching and conversion. Moreover, they founded new movements for religious women dedicated to prayer and contemplation, such as the Dominican nuns and the Poor Clares. In their churches, both friars and nuns were separated from the laity, either in choir precincts situated behind architectural screens, or in upper galleries raised above ground level. Before the widespread removal of these furnishings, therefore, medieval and early modern mendicant church interiors did not resemble the unified spaces we encounter today.
This volume presents a series of European case studies which use textual and material evidence to reconstruct and analyze the internal divisions of churches between the thirteenth and the sixteenth century. Thus, the authors provide a broad understanding of the variety, function, and meaning of the internal divisions that once conditioned the spiritual experience, function and meaning of sacred space for the laity as well as for the religious community.
https://books.openedition.org/efr/7717?
Mélanges de l'Ecole française de Rome - Moyen-Âge, 2018
Ce dossier contient plusieurs des contributions présentées lors du colloque de Clermont (9-10 jui... more Ce dossier contient plusieurs des contributions présentées lors du colloque de Clermont (9-10 juin 2017). Cette rencontre a inauguré une série de colloques interdisciplinaires qui se tiendront jusqu’en 2021 autour du thème « Observer l’Observance. Diffusion, réseaux et influences des réformes régulières en Europe (fin XIVe – première moitié du XVIe siècle) ». L’ambition est d’ouvrir de nouvelles pistes historiographiques pour l’étude de la place et du rôle des religieux au sein des bouleversements qui caractérisèrent les sociétés européennes entre Moyen Âge et époque moderne. Il s’agit de scruter les modalités de diffusion et d’influence de mouvements de réforme de la vie régulière qui ont partagé la même exigence de retour à une « observance » plus stricte des textes réglementaires. De tels mouvements ont concerné toutes les familles de religieux, dans la plupart des pays européens, avec une forte implication des différents pouvoirs civils. Les réformateurs ont très vite élargi leur mission à la pastorale des laïcs, proposant de nouvelles normes sociales et de nouveaux modèles tout en s’impliquant aussi dans la répression de l’a- normalité, de l’hérésie aux « déviances » morales.
Cette première rencontre était destinée à préparer les suivantes, autour de plusieurs enjeux : poser un regard critique sur l’historiographie du « phénomène observant », à partir de l’histoire de l’Observance construite par les ordres religieux eux-mêmes dès l’époque moderne, afin de mettre en évidence ses forces et ses manques ; redéfinir la chronologie du phénomène, pour faire émerger plus clairement les dynamiques et les phases d’un trend réformateur ; identifier les sources qui ont fait l’objet d’une exploitation privilégiée ou qui, au contraire, ont été insuffisamment explorées ; interroger la nature et les significations de la réforme et les relations et influences entre les différents ordres.
Aquitaniae latinae, Aquitaines latines (Camenae n°30), 2024
Fondé au XIIIe siècle, le couvent des Frères prêcheurs de Bordeaux était un foyer intellectuel im... more Fondé au XIIIe siècle, le couvent des Frères prêcheurs de Bordeaux était un foyer intellectuel important dans la ville du XVIIe siècle, renommé notamment pour les études thomistes. Les bâtiments médiévaux et, partant, la mémoire du couvent, furent profondément marqués par le projet de reconstruction du château Trompette voulu par Vauban, qui impliqua une expropriation des Frères prêcheurs. S'il ne reste rien du couvent médiéval disparu, en dehors d'éléments lapidaires découverts lors d'une fouille en 1971 et aujourd'hui conservées dans les réserves du Musée d'Aquitaine, certains éléments de son architecture et de son décor sont connus grâce à des documents anciens. Parmi ceux-ci, on compte notamment des plans de l'église dressés au moment de la destruction et une chronique du couvent rédigée vers 1690 et conservée à Rome, qui intègre une description de l'église et une évocation plus rapide d'autres espaces du couvent. L'article analyse certains aspects de cette chronique au regard du processus de construction historique et mémorielle propre aux Frères prêcheurs de l'époque moderne.
Transitions funéraires en Occident. Une histoire des relations entre morts et vivants de l’Antiquité à nos jours https://books.openedition.org/efr/55773, 2023
Le XIIIe siècle voit l’aboutissement d’un processus d’unification des rites funéraires, stricteme... more Le XIIIe siècle voit l’aboutissement d’un processus d’unification des rites funéraires, strictement encadrés par le clergé. Un des effets de cette évolution est l’augmentation des images de la mort et leur polarisation sur les rites exécutés par le clergé, en particulier la dernière absolution du corps, l’absoute. Une iconographie presque sérielle et paradigmatique de l’absoute se met en place, en particulier dans deux corpus ici étudiés : les représentations de la mort de saint François, qui eurent ensuite une influence importante sur l’iconographie hagiographique en général, et les tombes murales, où l’absoute est souvent peinte où sculptée.
Observant Reforms and Cultural Production in Europe. Learning, liturgy and spiritual practice, Delcorno P. & Roest B (eds.), 2023
Repenser l'histoire de l'art médiéval en 2023, 2023
The movement of church restoration that began in the 1830s contributed to the restitution of many... more The movement of church restoration that began in the 1830s contributed to the restitution of many medieval buildings with polychromy, freely inspired by medieval paintings. While the theoreticians and architects who contributed to this movement have attracted the interest of researchers in recent decades, the workshops that worked on these projects are less well known. The paper focuses on the Italian painter-/ plasterer Maurizio Belli, active in the diocese of Clermont (France) between 1852 and 1873. The paper draws up a typology of the ornamental repertoire of the Belli workshop, author not only of wall paintings but also of plaster reliefs. It also discusses the context of the commissions, which reveals the taste of the patrons for medievalism.
Bulletin monumental, 2022
En 1903, l’architecte et historien de l’art Georges Rohault de Fleury publie la Gallia dominicana... more En 1903, l’architecte et historien de l’art Georges Rohault de Fleury publie la Gallia dominicana. Les couvents de saint Dominique au Moyen Âge. L’ouvrage rassemble des notices et des planches sur l’ensemble des couvents de frères prêcheurs et monastères de moniales dominicaines de France, et se conclut par une synthèse sur les caractéristiques de l’architecture dominicaine médiévale. Si l’ouvrage est régulièrement cité par les historiens de l’art qui s’intéressent aux frères prêcheurs, la figure de G. Rohault de Fleury reste étonnamment absente des synthèses récentes sur l’histoire de l’histoire de l’architecture médiévale. L’article exploite la documentation préparatoire à la Gallia dominicana, conservée aux Archives générales de l’Ordre des Prêcheurs à Rome, qui met en lumière le réseau de collaborateurs locaux de G. Rohault de Fleury et leurs échanges autour des premiers dessins, reportés sur calque. Il s’agit, à partir de cette documentation, d’éclairer les enjeux de la Gallia dominicana et les méthodes de G. Rohault de Fleury pour la réalisation des planches, en particulier des « essais de restauration ». Ces « restaurations » proposent des vues cavalières des complexes monumentaux restitués dans un état médiéval plus ou moins imaginaire et idéalisé, appuyées sur les sources iconographiques et les vestiges conservés.
Mélanges de la Casa de Velazquez, 2022
La documentation dont l’historien de l’art du Moyen Âge dispose pour travailler sur les établisse... more La documentation dont l’historien de l’art du Moyen Âge dispose pour travailler sur les établissements de frères et de moniales de la famille dominicaine dans la péninsule Ibérique comprend de nombreuses sources datant de l’époque moderne. Une utilisation fine de cette documentation demande de se poser au préalable deux questions : 1) En quoi l’état décrit à l’époque moderne reflète-t-il les siècles précédents ? 2) Comment a été produite cette documentation, dans quel contexte et avec quelles finalités ? L’article dresse une typologie des sources modernes, manuscrites ou imprimées, produites à l’intérieur de l’ordre et utiles pour l’historien de l’art médiéval. Il s’attache à cerner les caractéristiques du regard des érudits dominicains sur leur patrimoine ancien. Si, en définitive, ces sources ne permettent que rarement d’approcher les bâtiments et œuvres mobiles dans leur dimension formelle, elles documentent en revanche très souvent les tombes ainsi que la topographie des pratiques liturgiques et dévotionnelles, comme l’illustrent plusieurs exemples ici développés.
Mélanges de la Casa de Velazquez, 2022
L'ordre des Frères prêcheurs naît à l'initiative de deux religieux castillans, l'évêque d'Osma Di... more L'ordre des Frères prêcheurs naît à l'initiative de deux religieux castillans, l'évêque d'Osma Diego et son chanoine Dominique de Caleruega. Confrontés à l'hérésie cathare alors qu'ils voyagent dans le Languedoc, ils décident de constituer une communauté de clercs basée à Toulouse pour lutter par la prédication contre l'hérésie. Cette communauté de prédicateurs devient un ordre pérenne en 1215 sur volonté du pape Innocent III. Des couvents sont fondés dans toute la chrétienté, et les missions du nouvel ordre s'étendent rapidement au-delà de la seule défense de l'orthodoxie : les frères prêcheurs remplissent toutes les fonctions pastorales auprès des fidèles, et ils accèdent à des charges importantes dans la hiérarchie ecclésiastique séculière et dans les universités. Une autre charge des frères, plus ou moins bien acceptée par ces derniers, est la cura monialium. Dès 1207, Dominique fonde à Prouilhe un monastère pour accueillir les femmes ayant abandonné l'hérésie cathare, placé sous la tutelle d'une communauté de frères. D'autres communautés de moniales sont ensuite fondées, dès le début des années 1220 à Rome, Madrid et Bologne, puis dans toute l'Europe. Il s'agit, dans la grande majorité des cas, de monastères « simples », qui ne reprennent pas le modèle « prouillan » du monastère double, associant une communauté de femmes à une communauté de frères prêcheurs. Comme les autres ordres nés au xiii e siècle et plus tard réunis sous l'appellation de « mendiants », les Frères prêcheurs se dotent de structures centralisées. Les couvents sont regroupés en provinces, placées sous la direction d'un prieur provincial. Un chapitre général est réuni chaque année, avec pour buts d'établir les normes et d'élire le maître général. Après Jourdain de Saxe (1222-1237), successeur de Dominique, le troisième maître général de l'ordre est à nouveau issu de la péninsule Ibérique, puisqu'il s'agit du catalan Raymond de Peñafort (1238-1240). Si les deux centres de gravité de l'ordre sont, d'une part, le Languedoc, avec Toulouse et Prouilhe, et, d'autre part, l'Italie, avec Bologne, où Dominique est enterré en 1221, et Rome, où se trouve le généralat (dans le couvent de
Les Annales du Midi, t. 133, n°315-316, 2021
Au regard des courants historiographiques récents sur la vie régulière féminine à la fin du Moyen... more Au regard des courants historiographiques récents sur la vie régulière féminine à la fin du Moyen Âge, l’article propose de nouvelles réflexions sur les monastères des dominicaines dans le Sud-Ouest de la France, avec quelques remarques également, en guise de comparaison, sur les établissements de clarisses, beaucoup plus nombreux mais moins bien documentés quant au bâti. Le panorama est très varié, entre les monastères ruraux et urbains, entre les petites fondations seigneuriales comme les Junies et les grands monastères richement dotés comme Prouilhe. Après avoir rappelé quelques éléments du statut de ces communautés (la stricte clôture, l’absence d’unité institutionnelle, les liens plus ou moins étroits avec les ordres masculins de tutelle), trois thèmes sont pris en considération pour analyser le bâti et le décor : la mémoire des fondateurs, l’emplacement du chœur des sœurs, les dévotions spécifiques.
Frontière.s, 2022
https://publications-prairial.fr/frontiere-s/index.php?id=1287 The 13th century was a time of evo... more https://publications-prairial.fr/frontiere-s/index.php?id=1287
The 13th century was a time of evolution in the conception of the afterlife, in which Purgatory took on greater importance, as well as the culmination of a process of liturgical unification and the development of individualised funeral monuments. This context favoured the emergence and dissemination of painted and sculpted representations of the rites accompanying agony and death on the tombs of several secular and religious elite members. They display a relatively standardised iconography that focuses on a few elements, in particular the absolution and elevatio animae, which both mark the passage from the world of the living to that of the dead. Based on a corpus of French, Italian and Spanish tombs from the 13th and 14th centuries, the paper traces the origins of this selectivity of images and the issues at stake. It also highlights the two-way influences between funerary art and hagiographic iconography, which reveal how porous was the boundary between the saint and the prestigious deceased in the Middle Ages.
The Medieval Dominicans. Books, Buildings, Music and Liturgy, 2021
In medieval Dominican churches, the choir of the friars and main altar were partly hidden from th... more In medieval Dominican churches, the choir of the friars and main altar were partly hidden from the laity by a rood screen. The article deals with the process of choir relocation behind the main altar and removal of rood screens, in Renaissance Italy. It is a complex phenomenon, dependent on many factors, and not at all a uniform movement. The article highlights seven examples, using handwritten sources. Despite a lack of unity and a variety of situations, one common factor can be seen in all the cases dis-cussed: the laity was an important factor in the renovation of the ecclesiastical space during the Renaissance, with renovations being designed to facilitate lay devotion and/or supported by lay patrons. The process of choir relocation corresponds closely to the wider context of reform, in which the Church sought to increase the involvement of the faithful in devotional and sacramental activities.
Frater Franciscus. Storia e attualità. Atti del XLVIII Convegno internazionale, Assisi, 15-17 ottobre 2020, 2021
Il nome di frate Francesco fa immediatamente venire in mente molte immagini, tra cui spiccano for... more Il nome di frate Francesco fa immediatamente venire in mente molte immagini, tra cui spiccano forse nella cultura comune i visi dipinti da Giotto nella basilica superiore di Assisi. È ben noto come, nel Medioevo, il culto dei santi fosse strettamente legato alle loro raffigurazioni. Così, le numerose immagini duecentesche di Francesco mettono in luce il fervore del culto per il Poverello in Italia, già a partire dall’anno stesso della sua morte. Dal Cinquecento in poi, alcuni autori hanno voluto cercare nelle prime immagini di Francesco i tratti veri, la vera effigies del Poverello. Queste letture anacronistiche ci dicono molto sul fascino esercitato da Francesco d’Assisi. In realtà, più che a fare l’identikit del Poverello, guardare e leggere le rappresentazioni dipinte e letterarie di frate Francesco spinge a riflettere sull’antropologia dell’immagine agiografica. Il taglio scelto in questo saggio ci condurrà quindi a studiare non tanti i ‘volti’ di Francesco, quanto lo sguardo su di essi, in un percorso che ci porterà dalle prime opere del Duecento fino all’epoca delle riforme, segnata dall’iconoclasmo e dall’uso polemico delle immagini medievali come fonti storiche.
Images de soi, images de l'autre. Du dédoublement fictionnel de soi à l'intériorisation de valeurs collectives, 2021
Self-representation through an alter ego distant in time and space is frequent in ancient and rec... more Self-representation through an alter ego distant in time and space is frequent in ancient and recent history. During the Middle Ages, this custom has to be understood not always as a simple analogy, but it often expresses stronger links between oneself and an illustrious figure, in a teleological interpretation of the world based on the notion of translatio. Therefore, the funerary monuments built or projected for rhetoric and civil law professors of Bologna University during the 13th and 14th centuries make visible the links they claim to have with illustrious men of the Antiquity and saints. These monumental tombs embody the conception that magistri have of their function: they are a link in the chain of the translatio studii, and therefore they are the heirs and propagators of divine knowledge for the Salvation of mankind.
La muerte de los principes en la Edad Media, 2020
Perspectives médiévales: La vie postmédiévale des artefacts médiévaux, 2020
https://journals.openedition.org/peme/20860 The Early modern period was a time when history was b... more https://journals.openedition.org/peme/20860
The Early modern period was a time when history was becoming a true science, based on archival and material sources that scholars must prove as being authentic. The paper addresses the way seventeenth-eighteenth-century Dominican Friars used material and monumental sources to write the history of their own order. Which elements caught their attention, when they watch to their medieval heritage? With which methods and vocabulary did they describe it? How did they combine the information given by these material evidences with the archival sources? The analysis is based mainly on an unpublished documentation, mostly kept in the General Archive of the Order in Rome. First, the paper asks whether the Dominican scholars showed the feeling of a gap between present times and the « medieval » period, i.e. mainly the heroic times of their foundation during the 13th century. Then, the paper shows that the friars are often “antiquarians”, since they are interested in the material and cultural aspects of the past, with a focus rather on monumental and material sources than on archival ones. In a third part, the paper deals with some evidences of the awareness of some friars of the material heritage’s value, especially when they inventoried a threatened heritage through descriptions and drawings.
In continuità con il progetto del Cerm Atelier jeunes chercheurs, organizzato con il sostegno e l... more In continuità con il progetto del Cerm Atelier jeunes chercheurs, organizzato con il sostegno e la partecipazione dell’École française de Rome e inaugurato nel giugno del 2014 con due giornate di studio dedicate alla società monastica, nell’ottobre del 2016 si è svolto il secondo Atelier, questa volta incentrato sulle vie di comunicazione nel medioevo: un tema ampiamente trattato dalla storiografia e tuttavia lungi dall’essere esaurito. I diciassette saggi raccolti in questo libro tengono conto di varie forme di comunicazione svolte entro livelli diversi, tra un’ampia pluralità di soggetti, entro spazi assai estesi. Lontano dall’avere pretese di completezza, gli interventi dei diciassette autori intendono piuttosto offrire nuovi risultati e nuovi stimoli alla ricerca futura su alcuni problemi legati alla comunicazione fornendo al tempo stesso un’importante e aggiornata bibliografia. Le vie della comunicazione non si esauriscono nelle reti viarie che permettevano la
circolazione di persone, oggetti e modelli, ma sono qui intese in modo trasversale per poter cogliere le interferenze che la comunicazione, intesa nel più ampio significato del termine, ha prodotto.
Le vie della comunicazione nel medioevo
Magnanimità e umiltà sono due termini a prima vista antitetici, l’uno associato all’antichità, l’... more Magnanimità e umiltà sono due termini a prima vista antitetici, l’uno associato all’antichità, l’altro alla cultura giudaico-cristiana: da un lato esaltazione dell’individuo e delle sue capacità umane, dall’altro abnegazione e sottomissione a Dio. Eppure, soprattutto durante il Duecento, alcuni teologi e filosofi tentarono di recuperare il concetto antico di magnanimità, in particolare nella sua definizione aristotelica, e di coniugarlo – non senza fatica e forzature! – alla virtù propriamente cristiana dell’umiltà .
Negli stessi anni in cui Alberto Magno, Tommaso d’Aquino, Bonaventura e Sigeri di Brabante discutevano i concetti di magnanimità e di umiltà, opponendo o cercando di conciliare il pensiero aristotelico e la dottrina cristiana, si poteva osservare un forte dinamismo nella costruzione di monumenti funebri, che in Italia si collegava alle profonde mutazioni politiche e sociali allora in corso. Senza avere l’intenzione di stabilire rapporti meccanici tra un contesto filosofico-teologico e il campo artistico, mi sembra tuttavia rilevante sottolineare che le nuove forme sepolcrali create nel Duecento, in particolar modo in Italia, portano in sé la stessa tensione, indagata da filosofi e teologhi, tra grandezza e umiltà.
Se la ricchezza di esperienze sviluppatesi nell’Italia duecentesca nel campo dell’arte funeraria non ha mancato di suscitare numerosi studi, manca però un’analisi complessiva delle testimonianze coeve che permettono di avvicinarsi allo sguardo dei contemporanei sul fenomeno. Questo contributo propone quindi alcune riflessioni in tal senso, con lo scopo di guardare le innovazioni nel campo dell’arte funeraria, e dunque della monumentalizzazione dell’individuo, attraverso gli occhi di alcuni autori noti, laici ed ecclesiastici, tra cui in particolare il professore di ars dictaminis Boncompagno da Signa, il cardinale francese Eudes de Châteauroux, o il frate minore Salimbene de Adam. Vedremo come il loro giudizio era guidato dai concetti di magnanimità e di umiltà, la cui definizione, com’è stato accennato prima, era allora tanto dibattuta.
Mélanges offerts à Fabienne Joubert. Rivista d'arte, V-7, 2017
Au XVe siècle, la nation florentine à Lyon élut comme chapelle l’abside principale de l’église de... more Au XVe siècle, la nation florentine à Lyon élut comme chapelle l’abside principale de l’église des frères prêcheurs, Notre-Dame-de-Confort. De par sa position géographique et économique privilégiée, Lyon fut aux XVe-XVIe siècles un creuset d’influences artistiques nordiques et italiennes. Elles étaient particulièrement visibles dans l’église des frères prêcheurs, malheureusement détruite au début du XIXe siècle, mais documentée par des dessins et des descriptions. Aussi bien le chevet, reconstruit à l’initiative des florentins à partir de 1466, que les chapelles fondées par différentes familles issues de cette même communauté regardaient vers la Renaissance florentine par le vocabulaire ornemental et par le choix des peintres. Toutefois, un aspect de l’implantation du « modèle florentin » à Notre-Dame-de-Confort n’a pas encore été souligné, peut-être parce que plus insaisissable, ou plus étranger aux problématiques traditionnelles de l’histoire de l’art : il concerne les usages de l’espace sacré. En effet, la reconstruction du chevet n’a pas touché seulement le bâti, l’enveloppe, mais également les structures internes et le mobilier – stalles, autel, éléments de clôture –, à la fois dans leur forme et dans leur emplacement.
Bien que l’étude concerne un ‘édifice fantôme’, elle peut s’appuyer sur plusieurs sources. En premier lieu, on dispose des contrats passés entre les frères et la nation florentine, dont les deux plus importants pour notre sujet datent du 13 décembre 1466 et du 1er août 1588. En second lieu, un plan de l’ensemble du couvent, assorti de légendes détaillées, a été dressé à l’initiative du Père Siméon-André Ramette au début du XVIIIe siècle. Ces documents permettent de documenter l'appropriation des stalles placées devant l'autel, auparavant le choeur des frères, par les marchands florentins, et le déplacement du choeur des frères derrière l'autel majeur.
Etudes franciscaines, n.s., n°8, fasc. 2, 2015
L'article considère la représentation de la mort du saint François sur les retables. Le corpus pe... more L'article considère la représentation de la mort du saint François sur les retables. Le corpus permet de mieux comprendre la diffusion de l’iconographie des funérailles en Italie, notamment sur les monuments funéraires. Par ailleurs, l'article apporte un nouvel éclairage sur certains aspects de la conception des retables franciscains et, plus largement, sur la politique de communication visuelle de l’Ordre.
Almas de pedra. Escultura tumular: da criaçao à musealizaçao, G. Rossi Vairo, J. Ramôa Melo, M. Joao VIlhena de Carvalho (dir.), 2019
L’Histoire de tous les cardinaux françois de naissance, publiée par François Duchesne en 1660, il... more L’Histoire de tous les cardinaux françois de naissance, publiée par François Duchesne en 1660, illustre l’érudition gallicane du Grand Siècle. Les tombes des cardinaux y sont convoquées à plusieurs titres: par leur beauté, elles illustrent les vertus des prélats; elles constituent des sources historiques, notamment par les armoiries et les inscriptions qu’elles comportent; elles sont des sources potentielles pour les portraits qui ornent le frontispice de chaque chapitre. Si l’espace réservé à la description de chaque tombe est réduit, deux exceptions sont notables: les enfeus des cardinaux Hugues Aycelin et Nicolas de Saint-Saturnin dans l’ancienne église dominicaine de Clermont-Ferrand. Les raisons en sont explorées, en considérant notamment le réseau de correspondants de François Duchesne
Cette thèse s’intéresse à l’usage de la mort et de la sépulture des papes et des cardinaux dans l... more Cette thèse s’intéresse à l’usage de la mort et de la sépulture des papes et des cardinaux dans la propagande dominicaine et franciscaine au XIIIe siècle. Sont considérés aussi bien les tombes qui se trouvaient dans des églises mendiantes que les textes produits en milieu mendiant racontant la mort des prélats. Même en l’absence de documentation précise sur leur commande et leur réalisation, les tombes, situées en Italie et en France, révèlent une intervention des frères dans les choix d’emplacement, de forme et d’iconographie. Les Dominicains montrent une politique maîtrisée de leur espace en acceptant dans l’ecclesia fratrum seulement les sépultures de membres de l’ordre, surmontées d’une plate-tombe. Plusieurs innovations iconographiques peuvent être assignées à une conception mendiante : le gisant de Clément IV comme représentation du cadavre est une invention dominicaine, tandis que la figuration des funérailles sur le tombeau du cardinal Vicedomini pourrait être née sur impulsion des Franciscains. Cet accueil de tombes parfois monumentales n’est pas contraire à la législation des deux ordres, comme le montre une étude attentive des actes capitulaires. Au contraire, les sources normatives prévoient un usage homilétique des œuvres placées dans l’espace ecclésial. Les thèmes de la mort et de la sépulture sont au cœur de la propagande visuelle, mais aussi de la propagande orale : dans leurs exempla, les frères les utilisent pour montrer comment une mort sainte vient récompenser les prélats amis de l’ordre, alors qu’une fin ignominieuse frappe leurs ennemis.
Popes’ and Cardinals’ Death and Burial by Mendicant Orders in the 13th Century
This study focuses on the use of the death and burial of popes and cardinals in dominican and franciscan propaganda during the 13th century. We consider graves located in mendicant churches (all in Italy and France) as well as texts written by Mendicants about prelates’ death. Despite the lack of precise documents about their realisation, the graves reveal the involvement of friars through choices of location, form and iconography. Dominicans show a controlled politic of space, as only members of the order are buried in the ecclesia fratrum under a slab. Some iconographic innovations can be linked with mendicant conception: in Clement IV’s tomb the recumbent figure as representation of the dead body is a dominican invention, whereas the picture of the funeral on the cardinal Vicedomini’s tomb could be due to Franciscans. The acceptance of tombs, even monumental ones, is not contrary to the legislation of the two orders as an accurate study of capitular acts reveals. On the contrary normative sources forsee an homiletic use of the art located in churches. Themes of death an burial are at the heart of visual propaganda, but also of oral propaganda: in their exempla friars use them to show how a holy death rewards the friendly prelates, while an ignominious end beats their enemies.
On nous voit souvent comme des érudits, tapis dans nos cabinets de travail, sombres de préférence... more On nous voit souvent comme des érudits, tapis dans nos cabinets de travail, sombres de préférence, peu enclins à quitter nos tables et papiers. Nous empruntons pourtant aussi les routes et mers, dans l'idée de gagner ces ailleurs vers lesquels nous attirent les textes que nous lisons, les menus objets qui arrivent jusqu'à nous, les lieux rêvés, nos désirs de retrouver un passé si proche et si lointain à nos yeux. Le colloque souhaite éclairer les liens entre les voyages d'antiquaires et la mise en forme de connaissances sur le passé antique et médiéval à travers ses vestiges matériels. Il s'agit ainsi d'interroger la pertinence d'une séparation entre « l'homme de cabinet » et « l'homme de terrain » et de ré échir à l'insertion du voyage dans un horizon matériel, intellectuel, mais aussi imaginaire.
Le colloque « Antiquaires voyageurs » entend focaliser le regard sur les liens entre les voyages ... more Le colloque « Antiquaires voyageurs » entend focaliser le regard sur les liens entre les voyages d’antiquaires européens entre la Renaissance et le XIXe siècle, et la mise en forme de connaissances sur le passé antique et médiéval à travers ses vestiges matériels. Il s’agit ainsi d’interroger la pertinence d’une séparation qui est parfois établie entre « l’homme de cabinet » et « l’homme de terrain », et de réfléchir à l’insertion du voyage dans un horizon matériel, intellectuel, mais aussi imaginaire.
Le congrès aura lieu à Rome les 26-28 juin 2024. Les propositions de communication (25 minutes) donneront un aperçu de la contribution envisagée (200-300 mots), accompagnées d’un titre, d’une courte bibliographie et d’une brève présentation biographique. Elles sont à faire parvenir d’ici le 31 juillet 2023 à haude.morvan@u-bordeaux-montaigne.fr et veronique.krings@univ-tlse2.fr
La couleur jouait un rôle important dans la mise en scène du défunt et de sa mémoire dans l’art f... more La couleur jouait un rôle important dans la mise en scène du défunt et de sa mémoire dans l’art funéraire de la fin du Moyen Âge. La tombe sculptée en pierre ou en bois était souvent peinte, mais elle pouvait aussi être réalisée à partir de matériaux choisis pour leur effet chromatique, comme le métal émaillé ou comme certaines pierres colorées. Dans certains cas, le monument funéraire en lui-même faisait partie d’un dispositif incluant des peintures murales et des tissus, en lien avec les pratiques rituelles. La permanence (ou la réactivation) des pratiques mémorielles autour d’un défunt, parfois pendant plusieurs siècles, a conduit à une restauration de la polychromie de certains monuments, adaptée au goût de l’époque. La restitution de cette dimension polychrome de l’art funéraire médiéval et son interprétation impliquent une approche interdisciplinaire. À travers les interventions d’une dizaine de chercheurs européens qui présenteront des travaux en cours, ces journées aborderont différents cas d’étude et différentes questions méthodologique.
Cette rencontre vient à la fois conclure la première phase du programme « Medieval Art Across Time » (IdEx Bordeaux), porté par Haude Morvan, et s’inscrire dans un cycle de colloques autour de l’art funéraire médiéval organisés par Giulia Rossi Vairo et Joana Ramôa Melo à Lisbonne en 2017 et 2019 (Souls of Stone. Funerary Sculpture : from Creation to Musealization ; Interventions in Memory. Modern Era Restorations of Medieval Funerary Monuments, 15th-20th centuries).
L’histoire de l’architecture médiévale fut écrite, à partir du milieu du XIXe siècle, par des hom... more L’histoire de l’architecture médiévale fut écrite, à partir du milieu du XIXe siècle, par des hommes dont la formation, le parcours professionnel et les objectifs étaient variés. Tous élaborèrent leurs propres méthodes d’analyse et leurs propres grilles de lecture du bâti médiéval, lesquelles sont à l’origine de nos pratiques en histoire de l’art et en archéologie.
S’intéresser à ces hommes et à leurs travaux, tel est l’objet d'une rencontre scientifique en deux actes.
« Étudier et restaurer le bâti médiéval (1850-1950). Acteurs, méthodes et enjeux »
Vous trouverez ci-joint le programme du colloque international, qui
aura lieu du 3 au 5 juin 2021, ainsi que le lien pour s'inscrire (en amont) et les liens pour se connecter au webinaire (un lien par jour).
Lien pour s'inscrire au colloque : https://framadate.org/etudierlebatimedieval
Lien de connexion pour le 3 juin 2021 : https://cnrs.zoom.us/meeting/94461560166?occurrence=1622745000000
Lien de connexion pour le 4 juin 2021 : https://cnrs.zoom.us/meeting/94461560166?occurrence=1622831400000
Lien de connexion pour le 5 juin 2021 : https://cnrs.zoom.us/meeting/94461560166?occurrence=1622917800000
Pour mémoire, la journée d'études (Acte I), prévue en juin 2020, a été modifiée en raison de la situation sanitaire. Les intervenants ont accepté de se prêter à l'exercice, peu commun, d'un enregistrement à domicile. Leurs communications sont accessibles en ligne en suivant ce lien : https://www.arar.mom.fr/recherche-et-activites/axes-de-recherche/3-archeologie-medievale/etudier-et-restaurer-le-bati-medieval-1850-1950
Les spécialistes qui travaillent sur les mondes anciens et médiévaux, qu’ils soient historiens, p... more Les spécialistes qui travaillent sur les mondes anciens et médiévaux, qu’ils soient historiens, philologues, historiens de l’art, archéologues ou épigraphistes, sont souvent amenés à utiliser des sources de l’époque moderne. En effet, les érudits des XVIIe-XVIIIe siècles ont été un maillon fondamental dans la transmission de connaissances sur les textes et les monuments. Ces sources doivent cependant être utilisées de manière critique, en pénétrant en profondeur les enjeux et les méthodes de leurs auteurs. Si l’histoire se constitue en véritable science au XVIIe siècle, affranchie de la répétition des auctoritates et appuyée sur un certain nombre de sciences auxiliaires (diplomatique, paléographie, codicologie, héraldique, épigraphie, numismatique), elle n’en reste pas moins liée à un contexte religieux, politique, culturel et intellectuel qu’il convient de connaître de manière plus fine.
Ces journées d’études interdisciplinaires, qui constituent le second volet d’une première rencontre organisée en 2019 à l’IRHT, visent à interroger l’apport des sources modernes, manuscrites et imprimées, pour la recherche, la collecte, l’analyse et l’édition de témoignages scripturaires et matériels de la culture médiévale, témoignages dont les originaux peuvent avoir depuis disparu ou avoir été mutilés. Cette rencontre est l’occasion de questionner les différentes méthodes qu’il convient d’adopter dans l’utilisation de cette documentation.
The purpose of the workshop is to gather scholars who are carrying on innovative approaches to Do... more The purpose of the workshop is to gather scholars who are carrying on innovative approaches to Dominican convents and nunneries in Spain and Portugal.
The study of the architecture and the ornamentation of Mendicant convents has been deeply renewed during the last two decades. Art historians are progressively abandoning a mere technical and stylistic approach to the architecture and the decoration of churches and conventual buildings by focusing the reflection on functional, social and symbolic factors which conditioned their design. This new research tendency regards not only friars’ convents, but also, on the wave of the “gender studies”, nunneries linked to the Mendicant families.
The new questionings are concerned with function of spaces and decoration, in relation to liturgy, burying, and to social and even political activities convents and nunneries housed. They lead art historians to have an interdisciplinary dialogue with scholars from other fields (historians, liturgists, musicologists, archaeologists, anthropologists), and to exploit new kind of sources.
Les spécialistes qui travaillent sur les mondes anciens et médiévaux, qu’ils soient historiens, p... more Les spécialistes qui travaillent sur les mondes anciens et médiévaux, qu’ils soient historiens, philologues, historiens de l’art, épigraphistes ou archéologues, sont souvent amenés à utiliser des sources de l’époque moderne. En effet, les érudits des XVIIe-XVIIIe siècles ont été un maillon fondamental dans la transmission de connaissances sur les textes et les monuments. Ces sources doivent cependant être utilisées de manière critique, en pénétrant en profondeur les enjeux et les méthodes de leurs auteurs. Si l’histoire se constitue en véritable science au XVIIe siècle, affranchie de la répétition des auctoritates et appuyée sur un certain nombre de sciences auxiliaires (diplomatique, paléographie, codicologie, héraldique, épigraphie, numismatique), elle n’en reste pas moins liée à un contexte religieux, politique, culturel et intellectuel qu’il convient de connaître de manière plus fine.
Dans le cadre de cette rencontre interdisciplinaire, fruit de la collaboration de l’Institut de Recherche et d’Histoire des Textes et de l’Institut Ausonius (UMR 5607), nous nous interrogerons sur l’apport des sources modernes, manuscrites et imprimées, pour la recherche, la collecte, l’analyse et l’édition de témoignages scripturaires et matériels de la culture médiévale, témoignages dont les originaux peuvent avoir depuis disparu ou avoir été mutilés. Cette rencontre visera à questionner les différentes méthodes qu’il convient d’adopter dans l’utilisation de cette documentation.
Cette rencontre inaugure une série de colloques interdisciplinaires qui se tiendront jusqu'en 202... more Cette rencontre inaugure une série de colloques interdisciplinaires qui se tiendront jusqu'en 2021 autour du thème « Observer l'Observance. Diffusion, réseaux et influences des réformes régulières en Europe (fin XIV e – première moitié du XVI e siècle) ». L'ambition est d'ouvrir de nouvelles pistes historiographiques pour l'étude de la place et du rôle des religieux au sein des bouleversements qui caractérisèrent les sociétés européennes entre Moyen Âge et époque moderne. Il s'agira de scruter les modalités de diffusion et d'influence de mouvements de réforme de la vie régulière qui ont partagé la même exigence de retour à une « observance » plus stricte des textes réglementaires. De tels mouvements ont concerné toutes les familles de religieux, dans la plupart des pays européens, avec une forte implication des différents pouvoirs civils. Les réformateurs ont très vite élargi leur mission à la pastorale des laïcs, proposant de nouvelles normes sociales et de nouveaux modèles tout en s'impliquant aussi dans la répression de l'a-normalité, de l'hérésie aux « déviances » morales. Cette première rencontre est destinée à préparer les suivantes, autour de plusieurs enjeux : poser un regard critique sur l'historiographie du « phénomène observant », à partir de l'histoire de l'Observance construite par les ordres religieux eux-mêmes dès l'époque moderne, afin de mettre en évidence ses forces et ses manques ; redéfinir la chronologie du phénomène, pour faire émerger plus clairement les dynamiques et les phases d'un trend réformateur ; identifier les sources qui ont fait l'objet d'une exploitation privilégiée ou qui, au contraire, ont été insuffisamment explorées ; interroger la nature et les significations de la réforme et les relations et influences entre les différents ordres.
On sait que l’intérieur des églises médiévales et modernes était divisé par des structures ... more On sait que l’intérieur des églises médiévales et modernes était divisé par des structures de bois, de pierre, de tissu ou de métal qui limitaient l’accès et la vision de certaines zones de l’édifice à des catégories de personnes. Ces structures disparues ou déplacées suite aux réformes liturgiques ne laissent pas toujours de trace évidente in situ. Pourtant, pouvoir les restituer est un préalable indispensable à l’analyse de l’architecture, de son décor, ainsi que des rites et des interactions sociales auxquels l’église servait de cadre. Guidée par cette thématique, la journée d’études a pour ambition de présenter des approches pluridisciplinaires de l’espace ecclésial en interrogeant les sources qui permettent de restituer la position du choeur et son évolution dans les églises des communautés mendiantes, masculines et féminines, en France, en Italie, en Espagne et en Irlande.
Communication dans le cadre du 59e colloque de Fanjeaux, intitulé "élites laïques et religion urb... more Communication dans le cadre du 59e colloque de Fanjeaux, intitulé "élites laïques et religion urbaine (XIIe-XVe siècle)", dirigé par Damien Carraz et Jörg Oberste
Des pierres, des lettres et des hommes. Colloque international sur le VIIIe centenaire de la fondation du Couvent dominicain de Strasbourg (1224-1924-2024), 2024
La tombe du maître général Jean le Teutonique (†1252) fut installée dans le chevet de la nouvelle... more La tombe du maître général Jean le Teutonique (†1252) fut installée dans le chevet de la nouvelle église des Frères prêcheurs de Strasbourg consacrée en 1260. La forme de cette tombe (une dalle avec crosse et inscription sous enfeu) et son emplacement seront analysés à la lumière de l’évolution de l’attitude des Frères prêcheurs envers les sépultures au cours du XIIIe siècle.
Un manuscrit intitulé "Memoriale burdegalense ad annales fratrum praedicatorum" est conservé aux ... more Un manuscrit intitulé "Memoriale burdegalense ad annales fratrum praedicatorum" est conservé aux archives générales de l'ordre des prêcheurs à Rome. Ce manuscrit a été rédigé vers 1690, au moment où le couvent dominicain médiéval était entièrement détruit pour permettre l'agrandissement du Château Trompette voulu par Vauban. Dans ce manuscrit, construit sous forme de chronique, se trouve une description de l'église, avec un long passage consacré à la chapelle du Rosaire. Ce texte est intéressant à la fois pour saisir certains traits de l'architecture de cette chapelle, qui fait partie des nombreuses chapelles consacrées à la Vierge du Rosaire dans le chevet des églises tardo-médiévales, mais aussi pour comprendre les enjeux de cette description visant à combler la perte de mémoire qu'a constitué la reconstruction totale du couvent entre la fin du 17e et le début du 18e siècle.
Congreso Virtual Internacional "Agentes políticos y eclesiásticos en la(s) reforma(s) de las órde... more Congreso Virtual Internacional "Agentes políticos y eclesiásticos en la(s) reforma(s) de las órdenes religiosas durante la Baja Edad Media (c. 1250-1500)"
Congreso Virtual Internacional "Agentes políticos y eclesiásticos en la(s) reforma(s) de las órde... more Congreso Virtual Internacional "Agentes políticos y eclesiásticos en la(s) reforma(s) de las órdenes religiosas durante la Baja Edad Media (c. 1250-1500)"
Frater Franciscus. Storia e attualità, 2020
Il nome di frate Francesco fa immediatamente venire in mente molte immagini, tra cui spiccano for... more Il nome di frate Francesco fa immediatamente venire in mente molte immagini, tra cui spiccano forse nella cultura comune i visi dipinti da Giotto nella basilica superiore di Assisi. È un fatto ben noto come, nel Medioevo, il culto dei santi fosse strettamente legato alle loro immagini. Così, le numerose immagini duecentesche di Francesco mettono in luce il fervore del culto per il Poverello in Italia già nell’anno stesso della sua scomparsa. Un paragone illuminante si può fare con le immagini di san Domenico, relativamente poche in Italia così come in Linguadoca, dove era iniziata la sua missione anti-ereticale, segno del più debole successo del santo spagnolo presso i laici.
Alcuni autori hanno voluto cercare nelle prime immagini di Francesco i tratti veri, quasi la “vera icona” del Poverello o, almeno, un riflesso della descrizione composta da Tommaso da Celano nella Vita Beati Francisci. Così, ad esempio, in un saggio del 1964, Gerhart Ladner ha tentato di analizzare alcuni aspetti delle prime immagini del santo, come il canone generale del corpo e il colore degli occhi, per concludere sulla più o meno stretta corrispondenza tra le immagini duecentesche e il testo di Tommaso da Celano. Jacques Le Goff fa più o meno lo stesso ragionamento nel suo Saint François d’Assise (1999): conclude che l’immagine di Subiaco, che segue canoni tradizionali di bellezza, sarebbe un ritratto dell’interiorità di Francesco, mentre Margarito d’Arezzo avrebbe rappresentato la sua esteriorità di uomo basso e moro.
In realtà, più che a fare l’identikit del Poverello, guardare e leggere i “ritratti” di frate Francesco spinge a riflettere sull’antropologia dell’immagine agiografica, un percorso che ci proponiamo di fare in questa sede dalle prime opere del Duecento fino all’iconoclasmo protestante e all’uso delle immagini medievali in epoca moderna. Procederò in tre tempi, tornando prima sulla creazione dell’iconografia francescana nel Duecento. Poi in un secondo tempo, si accennerà alla dimensione controversa di alcuni dettagli del volto francescano nel contesto delle dissensioni interne all’ordine. In queste prime due parti, ripercorrerò molte cose già messe in luce da Chiara Frugoni, Klaus Krügger, Luciano Bellosi, ed altri. Infine, mi soffermerò in una terza parte su aspetti meno studiati, ossia i gesti devozionali o vandalici che hanno avuto come oggetto proprio il volto di Francesco.
Interventions in Memory. Modern-era Restorations on Medieval Funerary Monuments (15th-20th). Lisbon, 25-26 September 2019, 2019
International Medieval Congress Leeds, 2019
During the early modern times, the Order of Preachers took part in the general evolution of histo... more During the early modern times, the Order of Preachers took part in the general evolution of historical studies. Dominican historians adopted the new methods developed by the Maurists to use written sources critically. They were also involved in the antiquarian movement, since they used old monuments, tombs, painted panels and other objects as sources to write the history of their own order.
5e rencontres médiévales de Trizay. Espace sacré: les aménagements liturgiques dans les monastères médiévaux
Le monachisme féminin dans l'Europe méridionale au Moyen Âge, 2019
L’intervention proposera quelques pistes de recherches qui pourraient permettre de jeter dans le ... more L’intervention proposera quelques pistes de recherches qui pourraient permettre de jeter dans le futur une nouvelle lumière sur les communautés de Dominicaines et de Clarisses dans le Sud-Ouest de la France. Il faut rappeler en préambule les problèmes liés à l’appréhension de ces communautés, pour lesquelles l’identification à une hiérarchie institutionnelle et à une règle est beaucoup moins structurante que chez les ordres masculins dits mendiants. Mes réflexions sont nourries par les études récentes sur les religieuses liées spirituellement (davantage qu’institutionnellement) aux ordres mendiants au Moyen âge, marqués en histoire par les travaux de Ludovic Viallet, Sylvie Duval, Lezlie Knox ou Bert Roest, en histoire de l’art par ceux de Caroline Bruzelius, Mercedes Perez Vidal, ou encore Panayota Volti.
L’historiographie passée (notamment les travaux du Père Agathange sur les Clarisses, et plusieurs contributions parues dans les Cahiers de Fanjeaux) s’est attachée à retracer la chronologie des fondations et leur ancrage local (à la fois familial et territorial, à travers le temporel). J’identifierai trois pistes de recherche, qui sont à considérer autant comme des vides historiographiques que comme le reflet de mes propres intérêts actuels.
1- Il faudrait reconsidérer les sources à nouveaux frais pour cerner l’identité de ces communautés de Clarisses et de Dominicaines du Sud-Ouest de la France, à travers leurs dévotions, leur liturgie. Le cas du monastère de Prouilhe est à ce titre emblématique, puisqu’il est lié à la « mythologie des origines » de l’ordre des Frères Prêcheurs. Comment cette construction du récit des origines rejaillit-elle sur le quotidien des sœurs à Prouilhe et dans les fondations prouillanes (à Condom, Montpellier) ? Par ailleurs, les communautés clarisses du Sud-Ouest se sont-elles appropriées la figure de sainte Claire, celle de saint François ? De quelle manière ? On sait combien le choix d’une règle est finalement moins structurant pour les communautés religieuses féminines médiévales, toutes soumises à la clôture stricte. Le cas du monastère Notre-Dame-des-Anges aux Cassés (Aude) est ainsi emblématique : dix ans après la fondation d’un monastère féminin placé sous la règle bénédictine, en 1334, la fondatrice décide d’imposer à la communauté la règle de sainte Claire revue par Urbain IV.
2- De même, il faudrait réécrire l’histoire des réformes qui ont touché les communautés féminines dans le Sud-Ouest de la France, à la fois les mouvements de l’Observance des XVe-XVIe siècle et les réformes de l’époque moderne. Les travaux des Frères Mineurs Agathange et Hugues Dedieu, par exemple, reflètent encore largement une « écriture de l’histoire par les vainqueurs », en présentant une image des « mauvaises sœurs dépravées » réformées malgré elles par l’intervention d’autorités laïques et civiles masculines. Il faudrait identifier dans les archives des documents (lettres, récits hagiographiques sur la vie des sœurs) qui permettraient de restituer la « voix des femmes » dans ces mouvements de réforme, comme cela a été fait pour d’autres régions par Sylvie Duval ou Ludovic Viallet.
3- On peut s’interroger sur la possibilité de faire une histoire monumentale et artistique de ces communautés féminines au Moyen Âge. Les vestiges de monuments et de mobilier sont ténus. L’étude doit nécessairement s’appuyer sur les plans, les dessins et les descriptions des XVIIe-XVIIIe siècle, sans garantie que l’on puisse identifier toujours ce qui, dans l’état de l’époque moderne, remonte au Moyen Âge. Pour les Dominicaines, l’étude peut partir du catalogue de Georges Rohault de Fleury publié au début du XXe siècle, Gallia Dominicana. De nombreux documents inédits de l’époque moderne restent à exploiter (notamment dans les archives générales de l’Ordre dominicain, à Rome). L’analyse de cette documentation permettra peut-être de poser une question, centrale dans les travaux récents sur les fondations féminines tardo-médiévales, à savoir celle de la position du chœur. Les femmes étant astreintes à une stricte clôture, le chœur doit être à l’écart de l’autel majeur. Diverses solutions ont été adoptées : chœur haut ou bas du côté de la nef opposé au sanctuaire, chœur latéral (par exemple dans un bras du transept)…
The Observance Movement: Legal Structures and Political Support (Weingarten, November 29 - December 1st 2018), 2018
The architectural norms enacted by regular orders are not only indicative of the way the orders «... more The architectural norms enacted by regular orders are not only indicative of the way the orders « represent themselves in architecture » (cf. Dominique Donadieu-Rigaut, « Penser en images les ordres religieux), but also of their administrative framework (their level of centralisation in particular) and of their relationship with the laity. They might help us answer the following questions: What was the laity’s place in the monastic space ? To what extent did religious communities follow the artistic changes of their time?
The talk focuses on the Observant communities of the Franciscan, Dominican and Benedictine orders in the Italian peninsula, in the fifteenth and sixteenth centuries. Italy offers a particularly interesting situation, because it was both a centre of Observant reforms and of artistic changes during the Renaissance. The sources considered here are “normative texts” in the broad sense: they include the orders’ constitutions and capitular acts as well as the sermons of a number of great figures of the Observant movement (such as Savonarola).
In accordance with the Observant project of going back to a stricter observance of original normative texts, the Observants’ norms regarding architecture and ornamentation echo foundational texts. They condemn “superfluities” and “curiosities”, a leitmotiv in previous reforms of the Benedictine order (for example in Cistercian texts) and in thirteenth-century normative sources enacted by the Mendicant orders. The condemnation of superfluities and curiosities that could “scandalize” the secular clergy and the laity is consistent with a desire for sobriety and moderate spending which aimed at presenting the communities as exemplary.
Foundational texts are not the only reference used by Observant communities when defining the space of their reformed way of life: Early Christian architecture is also used as a model, regarding the organisation of the sanctuary and of the choir in particular. It is striking to note that we find the same tendency in contemporary treatises of architecture: the definition of the ideal church is influenced by Constantine’s basilicas (see treatises by Alberti, GiorgioMartini, Palladio). The Early Christian influence crystallises the aesthetic aspiration to go back to Antiquity and the desire for religious reform.
The norms enacted by Observant congregations define their relationship with the outside world (secular clergy and laity). For example, they testify of the Observants’ will to restrict within their churches the visual presence of the laity, as manifested in overly sumptuous tombs and heraldic symbols. Nonetheless, they show that it was also necessary to maintain harmonious relationships with benefactors. Observant Franciscan capitular acts, like thirteenth-century ones, allow the friars to accept gifts breaking the rule of poverty in cases where a refusal could lead to scandal.
Savonarola goes even further: the ideal ecclesial space that comes to light in his sermons reveals a societal project that goes beyond the sole reform of his order. The Florentine preacher advocates a stricter separation in church between the religious and the laity, and between men and women. A similar desire guides the spatial arrangements found in the churches of the Benedictine congregation of Santa Giustina.
In Observant congregations, the enforcement of architectural rules is insured by committees that evaluate the needs of the communities, authorize the construction or demolition of a building, and supervise the work. This particular organization reflects a desire for centralisation present in the Mendicant orders from the start, but new for the Benedictines.
During the 17th and 18th centuries, the Preachers worked on the project to write general annals o... more During the 17th and 18th centuries, the Preachers worked on the project to write general annals of their Order. At that time, history was born as a real science, supported by auxiliary sciences such as diplomatic, heraldry, numismatics, epigraphy. Dominican historians adopted those new methods, applying philological criticism in the reading of their written sources, and using material remains as historical sources, above all when those remains bear testimonies of great friars or benefactors (through coat of arms, epitaphs, portraits). Some Dominican friars went further by giving a complete description of their convent. Therefore, modern erudition left us a huge amount of sources to study the architecture and ornament of Dominican convents. However, this category of sources has been insufficiently used by art historians.
My paper will give some highlights on an exceptional figure of erudite friar who participate to this movement, the Dalmatian Ermanno Domenico Cristianopulo. When he was still a young friar, he copied charters and described material elements (such as tombs) in the convents of his province. He was then called in Rome by the general master to work on the annals. From 1760 to 1764, he accompanied the general master Juan Tomás de Boxadors during his visit of the provinces of Spain and Aragon, in order to collect primary sources for the annals. His notes are full of observations on tombs and other material sources, together with written sources (charters, papal bulls…). My paper will investigate how those documents can be used to bring new information on Dominican art in Croatia and Iberian peninsula.
La tombe du cardinal Hugues Aycelin, mort à Rome en 1297, a été élevée dans l'église dominicaine ... more La tombe du cardinal Hugues Aycelin, mort à Rome en 1297, a été élevée dans l'église dominicaine de Clermont au début du XIVe siècle, très certainement selon un programme conçu par son frère, Gilles Aycelin. Cette tombe est exceptionnelle pour un prélat, d'une part par la richesse des matériaux (pierre et métal émaillé), et d'autre part par l'ampleur du programme iconographique et héraldique. L'usage du métal émaillé et le discours héraldique renvoient à des modèles de tombes laïques de l'entourage capétien: le monument funéraire rend manifeste l'ascension fulgurante de la famille Aycelin, grâce à son appui à l'affirmation du pouvoir de Philippe le Bel dans le royaume.
Ces conclusions ont été présentées dans un article publié dans la Revue d'Histoire ecclésiastique. La communication approfondira deux moments clefs dans l'histoire de la tombe du cardinal Hugues Aycelin, deux moments qui ont conditionné nos connaissances sur cette tombe. Il s'agit d'une part du milieu du XVIIe siècle, lorsque François Duchesne publia une longue description détaillée de la tombe Aycelin dans son "Histoire de tous les cardinaux françois de naissance" et, d'autre part, de 1861, année au cours de laquelle l'ancienne église dominicaine, acquise depuis une trentaine d'années par les soeurs de la Visitation, fut l'objet d'une restauration qui intéressa aussi la tombe Aycelin. Les raisons de l'intérêt pour cette tombe sont à rechercher dans la personnalité du directeur de la restauration, Emile Thibaud, éminent représentant du courant médiévaliste au XIXe siècle.
by Luciano L C Cinelli, Alessandra Bartolomei Romagnoli, Memorie Domenicane, Christian Grasso, Guy LOBRICHON, Annarita De Prosperis, Cornelia Linde, Laura Gaffuri, Matteo Duni, Julien Théry, Marco Rainini, Giovanni Paolo Maggioni, Tamar Herzig, Klaniczay Gabor, Isabelle Draelants, Enrico Artifoni, Giuseppe Cremascoli, Haude Morvan, and José María SALVADOR-GONZALEZ
Contemplata aliis tradere. Lo specchio letterario dei frati Predicatori Roma, 23-27 gennaio 2017
Le séminaire se tiendra de 8h30 à 12h30, amphi n°1 de l'Université Bordeaux Montaigne. Temps fort... more Le séminaire se tiendra de 8h30 à 12h30, amphi n°1 de l'Université Bordeaux Montaigne. Temps forts de l'axe Péninsule Ibérique et Maghreb, les séminaires sont l'occasion pour les membres de l'axe et leurs hôtes de présenter l'actualité de leurs travaux.
Les antiquaires sont souvent des voyageurs, mais certains parcourent aussi le paysage de leur « p... more Les antiquaires sont souvent des voyageurs, mais certains parcourent aussi le paysage de leur « petite patrie », dont ils collectent la mémoire. Ainsi, Jacob Spon publie à côté d’ouvrages sur la Grèce ou l’Italie la Recherche des antiquités et curiosités de la ville de Lyon (1673). Le discours antiquaire sur la ville se construit également à travers une sociabilité locale, où préoccupations scientifiques, politiques et religieux s’entrecroisent. La ville et ses traces, ses ruines, ses vestiges réoccupés au fil du temps, qui dialoguent avec les créations modernes, sont un terrain d’investigation pour les antiquaires. La ville est mise en image, à travers des plans, des vues cavalières et autres, qui mettent en valeur l’épaisseur de son patrimoine dans le temps et l’empreinte de celui-ci dans l’espace. Les monuments emblématiques de la ville sont investis pour leur valeur de témoins du passé, mais aussi comme modèles pour la création artistique et comme légitimation des autorités politiques. Les antiquaires sont parfois aussi acteurs de la préservation des vestiges du passé. À l’arrivée, les écrits des antiquaires, textes et images, manuscrits et imprimés, constituent un fonds documentaire d’une richesse extraordinaire pour les historiens et archéologues de la ville.
L’après-midi se terminera par une visite de l’exposition « Le mystère de Mithra. Plongée au cœur d’un culte romain » avec Laurent Bricault.
Les antiquaires sont souvent des voyageurs, mais certains arpentent aussi le paysage de leur « pe... more Les antiquaires sont souvent des voyageurs, mais certains arpentent aussi le paysage de leur « petite patrie », dont ils collectent la mémoire. Ainsi, Jacob Spon publie, à côté d’ouvrages sur la Grèce ou l’Italie, la Recherche des antiquités et curiosités de la ville de Lyon (1673). Le discours antiquaire sur la ville se construit également à travers une sociabilité locale, où préoccupations scientifiques, politiques et religieuses s’entrecroisent. La ville et ses traces, ses ruines, ses vestiges réoccupés au fil du temps, qui dialoguent avec les créations modernes, sont un terrain d’investigation pour les antiquaires. La ville est mise en images, à travers des plans, des vues cavalières, et autres qui mettent en valeur l’épaisseur de son patrimoine dans le temps et l’empreinte de celui-ci dans l’espace. Les monuments emblématiques de la ville sont investis pour leur valeur de témoins du passé, mais aussi comme modèles pour la création artistique et comme légitimation des autorités politiques. Les antiquaires sont parfois aussi acteurs de la préservation des vestiges du passé. À l’arrivée, les écrits des antiquaires, textes et images, manuscrits et imprimés, constituent un fonds documentaire d’une richesse extraordinaire pour les historiens et les archéologues de la ville.
La « belle Antiquité » occupe une place privilégiée dans les grands recueils d’antiquités que pro... more La « belle Antiquité » occupe une place privilégiée dans les grands recueils d’antiquités que produit le premier XVIIIe siècle français. D’autres y trouvent aussi leur place comme les antiquités égyptiennes, dont les pièces enrichissent les cabinets européens, ceux du Midi de la France en particulier. D’autres antiquités encore émergent dans la France d’alors comme les antiquités étrusques ou les antiquités gauloises. Quelle place revient aux unes et aux autres ? Quels rapports entretiennent-elles avec le collectionnisme qui en alimente pour part la connaissance et le goût ? Le prochain séminaire du groupe de recherche « Dans l’œil des antiquaires » permettra d’entendre deux intervenantes autour de ces questions. Elles instruiront respectivement le dossier des antiquités égyptiennes, plus particulièrement celui d’Isis et du mythe osirien (Anna Guédon) et celui des antiquités gauloises (Odile Cavalier).
Leurs interventions seront précédées d’un temps consacré à l’actualité éditoriale, avec une présentation par Renaud Robert et par les auteurs de trois ouvrages parus chez Ausonius éditions qui touchent à la réception de l’Antiquité entre la fin du XVIIe et le XIXe siècle.
Cycle de 9 webinaires 'Usages modernes de l'écrit médiéval acte 2'. Comment les gens de l'époque ... more Cycle de 9 webinaires 'Usages modernes de l'écrit médiéval acte 2'.
Comment les gens de l'époque dite moderne ont-ils perçu, lu et compris, conservé, utilisé ou négligé, voire détruit, les écrits que nous qualifions de médiévaux ? Poursuivant la réflexion de l'an passé, ce second cycle réunit des médiéviste et des modernistes, désireux de travailler sur ces questions et enjeux de réception.
Ciclo di conferenze del dottorato di ricerca in storia dell'arte, La Sapienza. 14 febbraio
Depuis le colloque de Carcassonne consacré à Montfaucon en 1996, sous la direction de Daniel-Odon... more Depuis le colloque de Carcassonne consacré à Montfaucon en 1996, sous la direction de Daniel-Odon Hurel et Raymond Rogé, l’étude des érudits de l’époque moderne, et en particulier des Mauristes, a connu un profond renouvellement. Les spécialistes de philologie et d’histoire des bibliothèques ont récemment reconsidéré à nouveaux frais le travail de Dom Bernard de Montfaucon : une journée d’études sur la Bibliotheca bibliothecarum manuscriptorum nova a ainsi été organisée en 2016 par l’IRHT et la BnF (dir. Jérémy Delmulle).
Force est de constater que le travail d’antiquaire de Montfaucon reste encore à approfondir. Si les Monuments de la monarchie française sont une source bien connue des historiens de l’art médiéval pour documenter des monuments perdus ou mutilés à la Révolution, à l’instar du Monasticon gallicanum de Dom Germain, il manque une étude critique sur cet ouvrage. La place et la singularité des antiquaires ecclésiastiques au sein des réseaux de la République des Lettres en Europe est également une thématique encore à explorer.
Ce séminaire sera l’occasion de discuter autour de recherches en cours sur la figure de ce mauriste, et surtout sur son travail d’antiquaire. Nous nous pencherons sur l’Antiquité expliquée et représentée en figures et sur les Monuments de la monarchie française pour approfondir le projet intellectuel de Montfaucon, sa stratégie éditoriale, son réseau ou encore les conditions de réalisation des planches qui illustrent ces deux ouvrages. Il s’agira, plus largement, d’interroger la place des édifices et des objets anciens, par rapport aux sources écrites, dans le regard porté par cet érudit sur le passé.
Ce groupe de recherche, soutenu par les laboratoires Ausonius et Erasme, a pour objectif d’être u... more Ce groupe de recherche, soutenu par les laboratoires Ausonius et Erasme, a pour objectif d’être un espace de confrontation et d’échange pour plusieurs chercheurs travaillant sur la réception de l’Antiquité et du Moyen-Âge.
Pour cette rencontre du 6 octobre, placée sous le thème de la représentation, interviendront Thomas Pouyet et Odile Parsis-Barubé.
Ce groupe de recherche a pour objectif d’être un espace de confrontation et d’échange pour plusie... more Ce groupe de recherche a pour objectif d’être un espace de confrontation et d’échange pour plusieurs chercheurs travaillant sur la réception de l’Antiquité et du Moyen-Âge. Au cours des dernières années, les antiquisants et médiévistes venant de différentes dis-ciplines (histoire, philologie, histoire de l’art, archéologie, etc.) se sont de plus en plus aventurés vers les époques moderne et contemporaine, non pas seulement pour y trou-ver sous la plume des érudits et antiquaires des documents sur des objets et des textes anciens altérés ou perdus, mais aussi pour comprendre comment les témoignages du passé étaient alors considérés, étudiés, copiés.
Séminaire interdisciplinaire doctoral, université Bordeaux Montaigne - 24 avril 2018 Récupérer e... more Séminaire interdisciplinaire doctoral, université Bordeaux Montaigne - 24 avril 2018
Récupérer et réemployer des plus diverses façons restes et vestiges issus de la civilisation gréco-romaine : voilà une pratique présente sans solution de continuité tout au long du Moyen-âge et que ce séminaire souhaite proposer comme objet de réflexion aux doctorants de Bordeaux Montaigne. S’il est impossible d’épuiser le sujet, quelques pistes seront fournies grâce aux interventions de doctorants et de chercheurs issus plusieurs centres et laboratoires de notre Université et dont les investigations abordent différentes facettes de ce phénomène. L’architecture et son décor, les bijoux et objets des sépultures, l’identité politique de la cité vue à travers le prisme de la référence à Rome, sans oublier l’écho que les « spolia » et la pratique du remploi ont eu dans l’historiographie, voilà de quoi nourrir lectures et discussions et ouvrir les esprits – du moins on l’espère – à des nouveaux horizons de curiosité.
Séminaire d'Ausonius. 11 janvier 2018 de 18h à 20h salle pierre paris (ACH037) de la maison de l'... more Séminaire d'Ausonius. 11 janvier 2018 de 18h à 20h salle pierre paris (ACH037) de la maison de l'archéologie
Le séminaire proposera une analyse du contexte de réalisation et de la fortune critique d’un monument étonnamment très peu étudié : la tombe du cardinal Hugues Aycelin, mort en 1297, dans l'ancienne église des frères prêcheurs de Clermont. Il s'agit d'un monument exceptionnel de par la richesse de l’iconographie et du programme héraldique, ainsi que par les matériaux employés (pierre mais aussi métal émaillé), témoin de l’ascension aussi brève que fulgurante d’une famille auvergnate. Il a jouit au XVIIe d'un succès particulier auprès de l'historiographe François Duchesne. Puis, au XIXe siècle, il fut restauré sous la direction d'Emile Thibaud, maître verrier et théoricien de l'art médiéval, représentant du courant médiévaliste.
Frontière.s, 2025
Art historians and archaeologists working on sacred monuments are not only interested in the arch... more Art historians and archaeologists working on sacred monuments are not only interested in the architectural forms and techniques and the painted and/or sculpted decoration: they also try to reconstruct the ceremonies and circulations that took place around and inside the buildings they study.
A sacred space is defined by a material or symbolic boundary that separates the building and its surroundings from profane space. This area, which belongs to the divinity, is bounded by a set of rules and customs that govern ritual practice, which is itself closely linked to space: gestures, sacrifices, prayers and paths take place in specific locations, the identification and function of which are often specified by architecture and decoration. Thresholds are also the architectural expression of boundaries in rituals, as they mark the passage from one space to another or, on the contrary, prohibit or restrict access to the most sacred spaces for certain social groups or religious officials. They embody different degrees of sacredness, requiring certain gestures and prayers, and their surroundings may be marked by specific architectural features and decorations (reliefs, architectural sculptures, statues).
The reconstruction of functional and symbolic spatiality through the analysis of architecture, decoration, furniture, texts (both literary and epigraphic), normative sources and sources of practice represents a consistently challenging endeavour for researchers interested in ancient and medieval societies, their beliefs, cults and ritual practices. The incompleteness of the surviving remains, the stratification of uses over a long period, the complex correspondence between the vocabulary used by ancient authors and the objects and spaces observed, the absence of texts or, on the contrary, the disappearance of certain buildings known only from written sources, raise many methodological questions.
Frontière.s, 2025
Les historiens de l’art et les archéologues qui travaillent sur les édifices de culte s’intéresse... more Les historiens de l’art et les archéologues qui travaillent sur les édifices de culte s’intéressent à des formes et des techniques architecturales, à des décors, peints et/ou sculptés, mais ils tentent aussi de restituer les rituels et les circulations qui s’y déroulèrent.
L’édifice et sa périphérie constituent un espace sacré, délimité par une frontière, matérielle ou symbolique, qui marque la séparation avec l’espace profane. Ce territoire qui appartient à la divinité est soumis à un ensemble de règles et d’usages qui régissent la pratique rituelle, qui est elle-même étroitement liée à l’espace : gestes, sacrifices, prières, cheminements prennent place en des emplacements définis, dont l’architecture et le décor précisent souvent l’identification et la fonction. Les seuils, qui matérialisent le passage d’un espace à un autre, sont aussi la traduction architecturale des frontières qui interviennent dans le rituel. Ils marquent l’accessibilité à un espace ou, au contraire, l’interdiction ou la restriction à certains groupes de la société ou au personnel religieux pour les espaces les plus sacrés. Ils matérialisent différentes gradations de sacralité, appelant certains gestes, certaines prières ; leurs abords peuvent faire l’objet de dispositifs architecturaux et de décors spécifiques (reliefs, sculpture architecturale, statues).
L’enjeu pour les chercheurs qui étudient les sociétés antiques et médiévales, leurs croyances, leurs cultes et leurs pratiques rituelles, est de restituer une spatialité fonctionnelle et symbolique en analysant les structures architecturales, les décors, le mobilier, les textes (littéraires et épigraphiques), les sources normatives et les sources de la pratique. Le travail de recherche peut se heurter à plusieurs difficultés méthodologiques, qu’il s’agisse du caractère lacunaire des vestiges conservés, de la stratification des utilisations sur le temps long, de la correspondance complexe entre le vocabulaire utilisé par les auteurs anciens et les objets et espaces observés, du manque de textes ou, au contraire, de la disparition de certains édifices, connus uniquement par des sources écrites.
Cette rencontre inaugure une série de colloques interdisciplinaires qui se tiendront jusqu'en 202... more Cette rencontre inaugure une série de colloques interdisciplinaires qui se tiendront jusqu'en 2021 autour du thème « Observer l'Observance. Diffusion , réseaux et influences des réformes régulières en Europe (fin XIV e – première moitié du XVI e siècle) ». L'ambition est d'ouvrir de nouvelles pistes historiographiques pour l'étude de la place et du rôle des religieux au sein des bouleversements qui caractérisèrent les sociétés européennes entre Moyen Âge et époque moderne. Il s'agira de scruter les modalités de diffusion et d'influence de mouvements de réforme de la vie régulière qui ont partagé la même exigence de retour à une « observance » plus stricte des textes réglementaires. De tels mouvements ont concerné toutes les familles de religieux, dans la plupart des pays européens, avec une forte implication des différents pouvoirs civils. Les réformateurs ont très vite élargi leur mission à la pastorale des laïcs, proposant de nouvelles normes sociales et de nouveaux modèles tout en s'impliquant aussi dans la répression de l'a-normalité, de l'hérésie aux « déviances » morales. Cette première rencontre est destinée à préparer les suivantes, autour de plusieurs enjeux : poser un regard critique sur l'historiographie du « phé-nomène observant », à partir de l'histoire de l'Observance construite par les ordres religieux eux-mêmes dès l'époque moderne, afin de mettre en évi-dence ses forces et ses manques ; redéfinir la chronologie du phénomène, pour faire émerger plus clairement les dynamiques et les phases d'un trend réformateur ; identifier les sources qui ont fait l'objet d'une exploitation privilégiée ou qui, au contraire, ont été insuffisamment explorées ; interro-ger la nature et les significations de la réforme et les relations et influences entre les différents ordres.
The conference (virtually hosted by Radboud University) focuses on the wider impact of Observant ... more The conference (virtually hosted by Radboud University) focuses on the wider impact of Observant reforms on Europe’s religious social-cultural production, and on its interconnection with the changing cultural landscape of the European continent at the end of the Middle Ages. The workshop is the fourth meeting of the international project network “Observer l’Observance: Diffusion, réseaux et influences des réformes régulières en Europe (fin XIVe – première moitié du XVIe siècle)”.