Бхактисиддханта Сарасвати | это... Что такое Бхактисиддханта Сарасвати? (original) (raw)
| Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura | |
|---|---|
 |
|
| Основатель и лидер Гаудия-матха | |
| 1918 — 1937 | |
| Имя при рождении: | Бимал Прасад Датта |
| Оригинал именипри рождении: | Bimal Prasad Dutta |
| Рождение: | 6 февраля 1874(1874-02-06) Пури, Орисса, Британская Индия |
| Смерть: | 1 января 1937(1937-01-01) (62 года) Калькутта, Бенгалия, Британская Индия |
| Похоронен: |  Майяпур, Западная Бенгалия, Индия |
| Отец: | Бхактивинода Тхакур |
| Принятие монашества: | 1918 |
| Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур на Викискладе |
Бхактисиддха́нта Сарасва́ти Тхаку́р (Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura IAST; имя при рождении — Бимал Прасад Датта; 6 февраля 1874 — 1 января 1937)[1][2] — индийский религиозный деятель, выдающийся проповедник гаудия-вайшнавизма, основатель Гаудия-матха, духовный учитель Бхактиведанты Свами Прабхупады, Бхактипрагьяны Кешавы Госвами и Шридхары Госвами.
Бимал Прасад Датта родился в святом месте паломничества городе Пури, Орисса, Индия. Его отцом был вайшнавский учёный Кедарнатх Датта, позднее получивший известность под именем Бхактивинода Тхакура, — он был выдающимся гаудия-вайшнавским богословом, который первым представил вайшнавизм Чайтаньи на английском языке западному миру.
Бимал Прасад получил известность за свою необычайную эрудицию и огненный проповеднический дух. Ко времени, когда ему исполнилось 25 лет, Бимала Прасада приобрёл репутацию большого знатока санскрита, математики и астрономии. После того как он опубликовал астрономический трактат «Сурья-сиддханта», в знак признания его учёности ему было присвоен титул Сиддханта Сарасвати. В 1905 году, по указанию своего отца, Сиддханта Сарасвати принял духовное посвящение от Гауракишоры Дасы Бабаджи. Хотя Гауракишора был уважаемым святым и великим преданным Кришны, он был неграмотен и не внёс никакого письменного вклада в развитие гаудия-вайшнавского богословия. Удовлетворённый смирением и преданностью своего высокообразованного ученика, Гауракишора даровал ему свои благословения и попросил Бхактисиддханту «проповедовать Абсолютную Истину и оставить в стороне все другие занятия». Впоследствии Сиддханта Сарасвати оказал ценную помощь своему отцу в его миссионерской работе.[3]
После смерти Бхактивиноды Тхакура в 1914 году, Сиддханта Сарасвати стал главным редактором отцовского журнала «Саджана-тошани», и основал издательство «_Bhagwat Press_» для публикации вайшнавской литературы. В 1918 году он принял отречённый образ жизни и вместе с ним титул Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа. С целью проповеди Кришна-бхакти он основал Гаудия-матх с 64 филиалами по всей Индии. Штаб-квартира основанной им организации, Чайтанья Гаудия-матх, была расположена в Майяпуре, месте рождения Чайтаньи. Позднее он также послал своих учеников проповедовать в Европу.
С самого начала движения бхакти Чайтаньи в Бенгалии, к нему присоединились Харидаса Тхакур и другие мусульмане и индусы по рождению. Подобная открытость поощрялась Бхактивинодой Тхакурой и в начале XX века была принята Бхактисиддхантой Сарасвати в основанном им Гаудия-матхе.[4]
Бхактисиддханта Сарасвати привёл традицию гаудия-вайшнавизма в соответствие с технологическими и социальными реалиями XX века. Он рассматривал печатание литературы самым эффективным способом проповеди кришнаизма по всему миру, и сам написал много значимых переводов, комментариев и философских эссе.
Содержание
- 1 Жизнеописание
- 1.1 Рождение
- 1.2 Детство
- 1.3 Принятие духовного учителя
- 1.4 Обет повторить мантру «Харе Кришна» миллиард раз
- 1.5 Вызов смарта-брахманам
- 1.6 Принятие санньясы
- 1.7 Вызов сахаджии, псевдовайшнавизму
- 1.8 Большая мриданга печатного станка
- 1.9 Гуру-лев
- 1.10 Встреча с Субхас Чандра Босом
- 1.11 Иисус Христос и христианство
* 1.11.1 «Нравственность духовной любви» - 1.12 Известные высказывания
- 1.13 Пожизненное монашество
- 1.14 Проповедь
- 1.15 «Мой дорогой ум, что ты за вайшнав?»
- 1.16 Последние дни и смерть
- 2 См. также
- 3 Примечания
- 4 Литература
- 5 Ссылки
Жизнеописание
Рождение
Бимал Прасад родился в священном городе Пури, Орисса. Его отцом был вайшнавский богослов Кедарнатх Датта, позднее ставший известным под именем Бхактивиноды Тхакура. Деятельность Бхактивиноды Тхакура была направлена на возрождение пришедшего в упадок гаудия-вайшнавизма в Индии. Он молил Бога о том, чтобы у него появился сын, который помог бы ему проповедовать. Позднее вайшнавы растолковали рождение Бхактисиддханты Сарасвати как ответ на его молитвы. Когда он появился на свет, пуповина оказалась закрученной вокруг его шеи и пересекала грудь в точности так, как брахманы носят священный шнур.
Детство
Место рождения Бхактисиддханты город Джаганнатха-Пури во время фестиваля Снана-пурнима
Когда Бимала Прасаду было шесть месяцев, колесницы фестиваля Джаганнатха Ратха-ятры остановились у ворот дома Бхактивиноды, и в течение трех дней их не могли сдвинуть с места. Супруга Бхактивиноды Тхакура поднесла ребёнка к колеснице и представила его мурти Джаганнатхи. Вдруг ребёнок вытянул свои ручки и коснулся стоп Джаганнатхи, и тотчас же на него упала гирлянда с тела божества.
Однажды, когда Бимала Прасад был ещё ребёнком четырёх лет, его отец поругал его за то, что тот съел манго, ещё не предложенное Кришне. Бимала Прасад, хотя и был ребёнком, счел себя оскорбителем Господа и дал обет никогда больше не есть манго. В течение всей своей жизни он соблюдал этот обет.
Когда ему было семь лет, он уже наизусть знал все 700 стихов «Бхагавад-гиты» и мог давать им философское толкование. В то время его отец начал обучать сына редактированию и издательскому делу, чтобы Бимала мог помогать ему выпускать вайшнавский журнал «Саджана-тошани». Вместе с Бхактивинодом Тхакуром он посетил множество святых мест и услышал речи учёных пандитов.
Принятие духовного учителя
В студенческие годы Бимала Прасад читал книги, написанные его отцом, предпочитая их учебным пособиям. К двадцатипятилетнему возрасту он уже хорошо знал санскрит, математику и астрономию и стал автором многих журнальных статей и книги по ведической астрономии, за которую получил имя «Сиддханта Сарасвати» в знак признания его учёности.
Когда ему было двадцать шесть лет, его отец пожелал, чтобы он принял духовное посвящение у отречённого монаха-вайшнава, Гауракишоры Дасы Бабаджи, который и дал ему совет «проповедовать Абсолютную Истину и оставить все прочие занятия». Получив благословения Гауракишоры Дасы Бабаджи, Бимала Прасад (теперь уже Сиддханта Сарасвати) решил посвятить свою жизнь служению Кришне.
Обет повторить мантру «Харе Кришна» миллиард раз
В 1905 году Сиддханта Сарасвати принял обет повторить Харе Кришна мантру миллиард раз. Поселившись в Майяпуре в соломенной хижине, неподалеку от места рождения Чайтаньи Махапрабху, он стал повторять мантру днями и ночами. Один раз в день он готовил себе рис в земляном горшке и кроме этого риса ничего больше не ел; спал же он на земляном полу своей хижины, а когда сквозь соломенную крышу капал дождь, он раскрывал зонт и, сидя под ним, продолжал повторять мантру.
Вызов смарта-брахманам
В 1911 году, когда его престарелый отец сильно заболел и был прикован к постели, Сиддханта Сарасвати бросил вызов псевдо-вайшнавам, заявлявшим, что только рождение в их касте давало право проповедовать вайшнавизм.
Общество кастовых брахманов было рассержено тем, что Бхактивинода Тхакур представил множество доказательств из Писаний относительно того, что любой человек, независимо от рождения, может стать брахманом-вайшнавом. Эти так называемые смарта-брахманы затеяли спор, желая доказать, что вайшнавы занимают более низкое положение, чем они.
От имени своего болеющего отца Сиддханта Сарасвати написал очерк «Решающее различие брахмана и вайшнава» и показал его отцу. Несмотря на свое плохое здоровье, Бхактивинода Тхакур был очень рад услышать аргументы, которые могли бы полностью разгромить смарта-брахманов, бросивших такой вызов.
Впоследствии Сиддханта Сарасвати отправился в Миднапур, где на трёхдневную дискуссию собрались пандиты со всей Индии. Первыми выступали смарта-брахманы с заявлением, что всякий рождённый в семье шудр, пусть даже получивший посвящение от духовного учителя, никогда не сможет очиститься настолько, чтобы совершать брахманическую деятельность, поклоняться мурти или принимать учеников.
Наконец, стал держать свою речь Сиддханта Сарасвати. Сначала он процитировал те стихи из ведических писаний, которые прославляли брахманов, что очень удовлетворило учёных смарта-брахманов. Но затем он стал приводить те цитаты, которые говорили о необходимых качествах для того, чтобы стать брахманом, о качествах вайшнава, о том, какая связь существует между этими двумя типами качеств, и о квалификации духовного учителя. Радость смарта-брахманов быстро исчезла, когда Сиддханта Сарасвати доказал на основе шастр, что если человек рождён шудрой, но проявляет качества брахмана, его следует почитать так же как брахмана, несмотря на его происхождение. Подобным же образом, если человек родился в семье брахмана, но ведет себя как шудра, он не является брахманом.
После того, как Сиддханта Сарасвати закончил свою речь, тысячи людей окружили его и председатель собрания поздравил его с этой важной богословской победой вайшнавизма над веками укоренившимися предрассудками смарта-брахманов.
Принятие санньясы
Бхактисиддханта Сарасвати после принятия санньясы
После того, как умер его отец, в 1914 году, и духовный учитель, в 1915 году, Сиддханта Сарасвати продолжил миссию Чайтаньи издавая «Саджана-тошани» и основав в Кришнанагаре издательство «Бхагават Пресс». В 1918 году, в Майяпуре, он сел перед изображением своего духовного учителя Гауракишоры Даса Бабаджи и сам посвятил себя в санньясу. В то время он получил титул санньяси «Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа».
Вызов сахаджии, псевдовайшнавизму
Бхактисиддханта Сарасвати активно противостоял многочисленным псевдовайшнавским движениям, объединённых им термином «сахаджия» (санскрит — лёгкость, подражательство). В своей знаменитой статье «Сто предостережений против воображаемой преданности», он указывает на многочисленные искажения вайшнавской сиддханты в учениях сахаджиев.
В многочисленных периодических изданиях, выходивших под редакцией Бхактисиддханты Сарасвати неоднократно выходили работы с резкой критикой «подражательства».
 |
Следует понять, что люди являются пракрита-сахаджиями, если они, даже обретя столь редчайшую возможность услышать эти слова Шри Гаурасундара, изображают сосредоточенность своего мирского ума на Имени, облике, деяниях Шри Шри Радха-Говинды, служить Которым можно лишь чистым умом, полностью свободным от всех порочных наклонностей (иными словами, служить Которым может лишь чистая и безупречная душа). Эти заблуждающиеся имитаторы настолько глупы, что не понимают той простой истины, что невозможно стать обитателем духовной Враджи с материальными телом и умом. Крайне неспособные постичь суть этих слов и поступков трансцендентных преданных, они наивно воображают себя обитателями Враджи, живя при этом в географическом месте с таким же названием, в теле, которое постоянно ищет чувственных наслаждений. Те же, кто признает невозможность „жития во Врадже“ в материальном теле, постоянно обеспокоенном исполнением своих домашних обязанностей, по-видимому, находятся под впечатлением, что более практично — воображать в уме свою жизнь во Врадже, не подозревая, что с материальным умом „житие во Врадже“ также невозможно. Те же, кто полагает, что оскорбительное повторение Святого Имени тождественно принятию чистого Святого Имени, то есть те, кто считает, что с помощью материальных чувств можно подлинно воспевать Святое Имя и осознать облик, качества и деяния Господа, являются пракрита-сахаджиями (материалистами-притворщиками)». («Пракрита-сахаджия-вада» часть 1, Статья из журнала «The Harmonist», издаваемого под редакцией Бхактисиддханты Сарасвати, в 20-30-е годы XX столетия, 7 номер 25 тома декабрь 1927 года). |  |
|---|
Бхактисиддханта Сарасвати был непримиримым борцом с попытками профанации вайшнавской философии, чем вызывал и вызывает в наше время гнев среди многочислненных лже-гуру и их последователей, искусно маскирующихся под «авторитетных последователей» традиции. Показателен случай с обретением самадхи учителя Бхактисддханты Сарасвати — великого подвижника Гауракишора Даса Бабаджи. После смерти Гауракишора Даса Бабаджи многие храмы (миссии) заявили свои права на устройство самадхи (мавзолея) святого. Тогда Бхактисиддханта Сарасвати, являвшийся единственным учеником Бабаджи заявил, что отдаст тело учителя тому, кто хотя бы месяц не думал о женщине. Воцарившаяся тишина не прервалась и желающих не нашлось даже после того, как Бхактисиддханта Сарасвати сократил срок целомудрия до одного дня.
Девизом его служения были слова: пуджала рага патха гаурава бханге: «Мы с благоговением и почтением склоняемся перед идущими путем чистой любви, вечно оставаясь нижайшими слугами высшей реальности, пусть этот идеал вечно остается на недосягаемой высоте в этой жизни, следующей и до скончания времен.» Служение высочайшему Идеалу на почтительном расстоянии от Него.
Большая мриданга печатного станка
Шрила Бхактисиддханта смотрел на печатание литературы как на самое лучшее средство для распространения гаудия-вайшнавизма в широких масштабах, называя его брихат-мридангой. Он часто говорил, что благодаря брихат-мриданге, большой мриданге печатного станка, послание Шри Чайтаньи Махапрабху будет услышано во всем мире.
Гуру-лев
Шрила Бхактисиддханта был известен как симха-гуру (гуру-лев). Если он видел вдруг какого-нибудь имперсоналиста, он обычно окликал этого человека и бросал ему вызов: «Эй, почему вы обманываете людей, проповедуя им философию майявады?» Он советовал своим ученикам не идти на компромисс. «Зачем вам льстить им? — обычно говорил он. — Вы должны говорить чистую правду, без всякой лести. Деньги же придут сами собой».
Когда-бы Шрила Бхактисиддханта ни писал и ни говорил о вайшнавской философии, он был бескомпромиссен; заключения его всегда соответствовали священным писаниям, а логика была очень внушительной.
Шрила Бхактисиддханта осуждал тех владельцев храмов, которые делают бизнес на том, что показывают людям Божества за деньги, и используют эти средства на свое проживание. «Быть подметальщиком улицы гораздо более достойно», — говорил он. Он придумал определение на бенгали: «Шалаграма-шила, которой колют орехи». Этим он хотел сказать, что показывать форму Божества Господа просто ради того, чтобы делать на этом деньги, это значит относиться к Божеству, как к предмету, камню, который можно использовать в своих личных целях.
Встреча с Субхас Чандра Босом
Однажды политик-националист Субхас Чандра Бос пришёл к Бхактисиддханте, настроенный в некоторой степени критически, поскольку был обеспокоен тем, что Бхактисиддханта «вербует» молодых людей в духовную жизнь. Бхактиведанта Свами Прабхупада вспоминает этот случай:
Бхактисиддханта обычно говорил, что наступит такой день, когда судьи верховного суда будут преданными Кришны и будут иметь вайшнавские тилаки на лбах, и тогда он скажет, что миссия распространения гаудия-вайшнавизма обрела успех.
Иисус Христос и христианство
Бхактисиддханта говорил, что Иисус Христос был шакти-авеша-аватарой, уполномоченным воплощением Бога. «Как же иначе? Ведь ради Бога он пожертвовал всем».[5]
«Нравственность духовной любви»
Из беседы Бхактисиддханты Сарасвати с профессором Сузером из Университета Огайо, состоявшейся в Майяпуре в январе 1929 года:
|
…мы открыто заявляем, что мы — лучшие и более послушные христиане, чем люди западных стран. Наше суждение в этом вопросе не ограничивается лишь мирской «нравственностью». Нравственность духовной любви превосходит даже нематериальную нравственность, которая намного выше мирской. Христианская мораль была бы совершенна, если бы к ней добавили близкие сокровенные отношения с Богом, самозабвенную любовь к Нему. Для чистой души, которая превзошла мирскую мораль и вступила в сферу божественной любви, нравственность этого мира кажется мизерной. Но по отношению к этой мирской нравственности у неё нет ни безразличия, ни привязанности. С другой стороны, мирская нравственность, как верная служанка, смиренно ожидает возможности оказать какую-нибудь помощь духовной нравственности в служении Господу Трансцендентной Любви. | |
|---|
Известные высказывания
На своем ученом языке он заявлял:
Но иногда в своей речи он выражался и более простым образом:
Шрила Бхактисиддханта называл весь мир «обществом обманщиков и обманутых». Он приводил такой пример: падшие женщины часто посещают некоторые святые места в Индии с целью совратить садху, считая, что иметь ребёнка от садху — это престижно. Подобным же образом, аморальные люди одеваются как садху и сидят в надежде, что их совратят лукавые женщины. Его вывод заключался в том, что человек должен стремиться покинуть материальный мир и вернуться обратно к Богу, поскольку, как он выражался,
Когда ученики спрашивали его о будущем, он никогда не отвечал: «Да, это должно случиться», или: «Да, мы собираемся сделать то». Скорее, он говорил: «Да, возможно, — если Кришна пожелает этого». Хотя в свои молодые годы он был ведическим астрологом и мог предсказывать будущее, похоже что в более поздний период своей жизни он больше не придавал этому значения.
Пожизненное монашество
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати всю свою жизнь оставался монахом (брахмачари) и всегда был очень строг в отношении присущих этому укладу жизни ограничений в общении с женщинами.
Однажды Шрила Прабхупада сидел со своим духовным учителем, в то время как другой ученик тоже был там со своей молодой женой. Эта женщина спросила, может ли она лично поговорить с ним, но Бхактисиддханта ответил: «Нет. Что бы у вас ни было, вы можете спросить об этом сейчас. Видеться с вами наедине я не могу». На Прабхупаду это произвело сильное впечатление, поскольку Бхактисиддханте было тогда за шестьдесят, а девушка годилась ему во внучки, но, тем не менее, он крепко держался своего правила не разговаривать с женщинами наедине.
Шрила Бхактисиддханта был доволен, когда его ученики принимали санньясу. К сожалению, однажды одного из его учеников-санньяси жена силой забрала домой, и Шрила Бхактисиддханта скорбел о том, что не смог спасти его. Но он никогда не умалял значение семейной жизни. Как-то раз он сказал:
Проповедь
Своих брахмачари он обычно посылал продавать книги и журналы, и если кому-то из них удавалось продать пусть даже один или два журнала, это очень радовало его.
Просматривая статьи для публикации, он обычно считал количество ссылок на Кришну и Чайтанью, и это служило критерием того, достойна статья или нет попасть в публикуемый им журнал. Если эти святые имена упоминались достаточное по его мнению число раз, он давал добро на публикацию материала.
Он часто говорил:
Когда кто-либо из его проповедников сообщал, что никто не пришёл на лекцию, он отвечал:
Комментируя факт, что некоторые из его учеников пали, он говорил:
«Мой дорогой ум, что ты за вайшнав?»
Бхактисиддханта не хотел, чтобы его ученики вели лёгкую жизнь. Однажды он стал ругать своего ученика за то, что тот имел поверхностное отношение к духовности. Он считал также, что его ученики не должны пытаться уединиться, чтобы практиковать аскезы. Он любил петь сочинённую им самим песню «Мана туми кисер вайшнава?»:
Он говорил, что оставлять проповедь в городе ради уединённой медитации — это обман, попытка подражать великим святым с надеждой получить от других дешёвое признание. Поэтому он никогда не хотел открывать отделение Гаудия-матха в малолюдном месте.
Последние дни и смерть
В свои последние дни незадолго до своей смерти, Шрила Бхактисиддханта занимался тем, что читал «Чайтанья-чаритамриту» и повторял на чётках мантру. Когда его навестил доктор с намерением сделать ему укол, Бхактисиддханта запротестовал: «Зачем вы меня беспокоите? Просто повторяйте Харе Кришна». На пороге смерти он оставался в полном сознании и до самого конца давал наставления своим ученикам. Последними его словами были:
См. также
Примечания
- ↑ Renaissance of Gaudiya Vaishnava Movement — Page 47
- ↑ http://www.scsmath.com/docs/articles/SarasTkrAp0503ParamaBhaktis.pdf
- ↑ Ошибка в сносках?: Неверный тег
<ref>; для сносокLilamritaне указан текст - ↑ Sherbow, P.H. (2004). «AC Bhaktivedanta Swami's Preaching In The Context Of Gaudiya Vaishnavism». The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant: 139.
- ↑ Letter to Aniruddha — Los Angeles 14 November, 1968 [1]
Литература
На русском
- Ватман, С. В. (2005), Бенгальский вайшнавизм, Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета, ISBN 5288035792
На английском
- Beck, Guy L. (2004), "Hare Krishna Mahamantra: Gaudiya Vaishnava Practice and the Hindu Tradition of Sacred Sound", in Edwin F. Bryant, Maria L. Ekstrand, «The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant», New York: Columbia University Press, сс. 35-44, ISBN 023112256X, <http://books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC>
- Cole, Richard J. (2007), "Forty Years of Chanting: A Study of the Hare Krishna Movement from its Foundation to the Present Day", in Graham Dwyer, Richard J. Cole, «The Hare Krishna Movement: Forty Years of Chant and Change», London: I.B. Tauris, сс. 26-53, ISBN 1845114078, <http://books.google.com/books?id=l4cE-nzXLx8C&pg=PA26>
- Judah, Stillson J. (1974), «Hare Krishna and the Counterculture», New York: John Wiley & Sons, ISBN 0471452009, <http://books.google.com/books?id=7WfXAAAAMAAJ>
- Rupa Vilasa Dasa (1988), A Ray of Vishnu, New Jaipur Press, ISBN 0923519017, <http://books.google.com/books?id=RTabPQAACAAJ>
- Valpey, Kenneth R. (2004), "Krishna in Mleccha Desh: ISKCON Temple Worship in Historical Perspective", in Edwin F. Bryant, Maria L. Ekstrand, «The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant», New York: Columbia University Press, сс. 45-60, ISBN 023112256X, <http://books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC>
Ссылки
- Биография, статьи, фотографии, книги Бхактисиддханты Сарасвати (рус.)
- Несколько книг Бхактисиддханты Сарасвати
Видео
Документальный фильм о Бхактисиддханте Сарасвати «Джагат-Гуру» (рус.)
