Damiano Migliorini | Università di Urbino "Carlo Bo" (original) (raw)

Papers by Damiano Migliorini

Rassegna di Teologia, 2024

Rethinking and valuing the Eucharist’s polyvalence of meanings that we can find in Tradition (as ... more Rethinking and valuing the Eucharist’s polyvalence of meanings that we can find in Tradition (as sacrament of healing, nourishment, and perfection), the article shows that there are no biblical-theological reasons to deny the access to Eucharistic communion in the liturgical celebration to a baptized person, in whatever irregular situation he or she may be. In the light of the theology of mercy and Jesus’ ways of action, such doctrinal updating allows for a more harmonious and inclusive resolution of some pastoral issues, while safeguarding the systematic reason for the sacrament in relation to penance.

Riconsiderando e valorizzando la polivalenza di significati dell'Eucaristia presenti nella Tradizione (sacramento di guarigione, di nutrimento e di perfezione), si mostra che non vi siano ragioni biblicoteologiche per negare a una persona battezzata, in qualsiasi situazione irregolare ella si trovi, l'accesso alla comunione eucaristica nella celebrazione liturgica. Alla luce della teologia della misericordia e dell'agire di Gesù, tale aggiornamento dottrinale permette di risolvere in modo più armonico e inclusivo alcune questioni pastorali, salvaguardando al contempo la ragione sistematica del sacramento in rapporto alla penitenza.

Münchener Theologische Zeitschrift, 2023

The rational explanation of the Eucharist is at the center of a revived debate in philosophical t... more The rational explanation of the Eucharist is at the center of a revived debate in philosophical theology. After describing gunk-relational ontology, I show how it allows us to understand transubstantiation differently than other traditional and contemporary accounts, from which it draws a few points but combines them in a new way. In gunk-relational ontology, every substance is its own relations, which constitute a gunky fundamental reality. The liturgical celebration of the Last Supper, therefore, creates a new relational situation for the bread: the substance of the bread (its relations) profoundly changes its nature.

Dialegesthai, 2022

[NOTE: the version on the Journal's site has problems in the footnotes. DOWNLOAD the correct vers... more [NOTE: the version on the Journal's site has problems in the footnotes. DOWNLOAD the correct version here in Academia]

The Power Structuralist View (PSV) is an account of causation in which causal relations are reduced to the powers that are activated in the subject by another subject’s powers, instantly and simultaneously. PSV is based on two main assumptions: (a) holism; (b) reductionism. After justifying the choice to place PSV within the so-called ‘process accounts’ of causation (PA), I will show how, generally, every PA must solve the so-called “transference paradox” (TP) and why PSV is an innovative account. However, PSV creates two main problems: (1) how to explain the instantaneous activation between correlatives; (2) how to explain which kind of “nexus” takes place between powers. I will argue that, in order to solve (1), PSV needs to adopt an intervalist position, but this leads to a form of monism that contradicts (a). Regarding (2), the reductionist approach implies the assumption that “all relations between powers are internal” and, therefore, a form of monism, again against premise (a). PSV reduces causation to a ‘primitive concept’ (the ontological dependence) but, in this way, point (2) remains unexplained. The problem of physical transference (or reciprocal influence) remains unanswered, and PSV seems to be a covert form of occasionalism.

Segni&Comprensione, RIVISTA SEMESTRALE ANNO XXXVII NUOVA SERIE n. 104 gennaio/giugno 2023 D. Migliorini, S. Rindone (eds), 2023

Secondo volume degli Atti del Convegno AIFR (PUG, Roma 2021) sul tema "La Provvidenza di Dio e il... more Secondo volume degli Atti del Convegno AIFR (PUG, Roma 2021) sul tema "La Provvidenza di Dio e il senso della vita umana". Contributi di Hasker, Damonte, Gram, Garaventa, Canobbio, Sandonà, e Rindone. Introduzione al volume a cura di D. Migliorini-S. Rindone

Dialegesthai, 2022

There is a lively debate in contemporary Analytic Philosophy of Religion about the consistency of... more There is a lively debate in contemporary Analytic Philosophy of Religion about the consistency of the Trinitarian
doctrine. In this context, the notion of ‘mystery’ has become crucial. However, although it is currently considered
the main challenge of Trinitarian theology, its definition remains rather partial and superficial. After a brief
description of today’s Mysterianism, I analyse three ‘emblematic’ positions in light of the current debate: Aquinas,
Leibniz and Hegel present three ways to believe in a mysterious Trinity. I will point out a few possible weaknesses
in the positions of the first two authors in order to better highlight the usefulness of the Hegelian position, often
underestimated in the contemporary analytic debate. I will also analyse the connection between the three positions
and their respective metaphysics, showing the epistemological premises (e.g., analogy and univocity) that need to
be better investigated in the future.

Segni e Comprensione, 2022

In the recent debate on Christian theism, the position called Open Theism (OT) tries to solve the... more In the recent debate on Christian theism, the position called Open Theism (OT) tries to solve the dilemma of omniscience and human freedom. In OT, the key word of the human-divine relationship is "risk": in his relationship with us, God is a risk-taker in that he adapts his plan to human decisions and to the situations that arise from them. "Risk" is the fundamental characteristic of any true love relationship. According to OT, God has no exhaustive knowledge of how humans will use their will, and the divine plan for this world is not seen as fixed for eternity. OT distinguishes between meticulous providence and general providence and denies that the former can exist. After illustrating these positions and a particular view of OT called essential kenosis, I highlight some of their weaknesses and conclude by asking whether the concept of mystery (at least in some of its possible interpretations: I outline four "solutions") can enable a reconciliation between classical theism and OT. By applying an approach to the notion of mystery usually connected to the Trinity, I show that the dilemma of omniscience, human freedom and providence does not compromise the plausibility of theism.

Questo saggio è uscito in: Aa.Vv., Genitori fortunati, Effatà 2022, pp. 89-123.

Nuovo Giornale di Filosofia della Religione, 2021

In the essay I analyse Micheletti’s three theses concerning: (a) the notion of mystery in relatio... more In the essay I analyse Micheletti’s three theses concerning: (a) the notion of mystery in relation to the “evidentialistic claim”; (b) analogical metaphysics in relation to “univocist immanentism” and to the importance of developing an analogical theism; (c) the fallibilistic conception of reason in relation to natural law, universalistic ethics and the so-called “essentialism” applied to individual human nature. I will try to show how deep is the intertwining and mutual implication of mystery and analogy – in metaphysics and theology, in epistemology and ontology, in anthropology and ethics – and how Micheletti’s works have been an important step in bringing these two notions back to the center of the discussion that introduces oneself in the “question of God” and in the “question of Human being”.

Verifiche. Rivista di scienze umane, 2021

In the article’s first section, the author clarifies how the metaphilosophical question can be in... more In the article’s first section, the author clarifies how the metaphilosophical question can be interpreted. In the second and third sections, a Hegelian phenomenological method is applied to the diachronic theoretical development of feminist philosophies – especially two of its moments, sexual difference thought and Judith Butler’s version of queer theory – to understand whether any indications emerge from this development concerning the contents, model of rationality, identity, and methods of these philosophies. The Hegelian metaphilosophical premise is that we can understand what it means to do feminist philosophy only by observing, like the Owl of Minerva, the history of its theoretical development and interpreting the indispensability of each of its moments, and, at the same time, the presence in them of elements for their dialectical sublation. At the end of this analysis, some conclusions for the future of feminist philosophies are drawn. The author argues that the evolution of feminist philosophies shows that they cannot have a defined content or method. They are intrinsically open to their destabilization and sublation, passing from questions about women to general philosophical questions. How to understand the latter – and whether to welcome this ‘sunset’ as a positive, eminently queer event – is the topic of the final reflections.

Moralia, 2022

L’identità di genere nucleare, l’orientamento sessuale, i ruoli di genere, alcune strutture cogni... more L’identità di genere nucleare, l’orientamento sessuale, i ruoli di genere, alcune strutture cognitive ecc. sono frutto di una complessa dinamica relazionale che, a partire da un corpo dato e anche a dinamiche inconsce, genera una pluralità di configurazioni. L’etica cattolica ne deve tenere conto: consapevoli di quanto l’universale umanità si renda poi reale nel singolo e unico individuo, è indispensabile, per l’elaborazione teorica, identificare quali configurazioni siano da considerare intrinseche alla diversità umana. L’uomo è, misteriosamente, una singolarità unica di una natura umana universale. Ha un corpo che precede la cultura, che è però inserito in una cultura che a sua volta lo precede.

Philosophical Investigations, 2021

Richard Swinburne is one of the best-known names in the international philosophical scene. His a... more Richard Swinburne is one of the best-known names in the international philosophical scene. His
apologetic project is considered one of the largest and most impactful and profound of the last century.
The interview conducted here explores many biographical and theoretical issues (Omniscience, Eternity,
God’s existence, Free will, Analogy, Relational ontology and Powers ontology, Soul-Body relation,
Trinity, Evil) and it aims to trace a broad (albeit necessarily partial) path through his numerous works.
The interview took place in 2016, in Oxford, at Swinburne’s home. Today, Swinburne’s thought is
discussed in monographs and doctoral theses, witnessing to an influence that will undoubtedly be lasting.

in P. Cugini (ed.), "Uno sguardo diverso su Dio”, Edizioni San Lorenzo, 2021, pp. 63-104

Adista, 2020

Il tema trattato nel libro di Paolo Cugini, Chiesa popolo di Dio. Dall'esperienza brasiliana alla... more Il tema trattato nel libro di Paolo Cugini, Chiesa popolo di Dio. Dall'esperienza brasiliana alla proposta di papa Francesco (Dehoniane, 2020, 392 pp., euro 34) può sembrare a prima vista "lontano" a un cattolico italiano-sacerdote, laico o accademico-perché troppo lontana è l'esperienza delle comunità ecclesiali di base (CEB) brasiliane rispetto alle parrocchie della nostra penisola. Eppure, è un testo che merita davvero di essere letto-a tutti i livelli: è un testo accademico, ma di piacevole lettura. In quanto segue vorrei persuadere il lettore in tal senso, elencando una serie di ragioni che, in buona misura, rispecchiano le parti del titolo.

Ricerca Psicoanalitica, 2020

ITALIAN AND ENGLISH (TRANSLATED) VERSION The author analyzes the origin and meaning of the expres... more ITALIAN AND ENGLISH (TRANSLATED) VERSION
The author analyzes the origin and meaning of the expression ‘Ethics of Sexual Difference’ (ESD), contextualising it in the paradigm ‘thought of Sexual Difference’, in which the potentiality and aporias arising from the debate within the feminist movement are highlighted. Possible interpretations of these ethics, developed in the Italian philosophical context, are illustrated and evaluated. the author proposes a critical comparison with other models, for example, the queer theories, and attempts to show how the ‘thought of Sexual Difference’ (TSD) opens itself to destabilization produced by the emergence of new subjects (gay and lesbian, transgender, intersex) and their corresponding scientific knowledge. the author therefore proposes an update to the plural, ‘Ethics of Sexual Difference’ (ESDs), listing the possible methodological and content assumptions (including the development of a relational model in all scientific disciplines) and the disciplinary implications (also in the psychoanalytic field) of an ethics so defined. A reference is made to the discussion of socalled gender ideology, in which the protagonists have often showed a certain difficulty in implementing an ethics of differences

Spunti di riflessione a partire dall'impostazione scheleriana

Studia Patavina, 2019

My analysis on the category of signs of times (SoT) shows how it can help to explain a few aspect... more My analysis on the category of signs of times (SoT) shows how it can help to explain a few aspects of synodality. I will explain how synodality and SoT support each other and why Synods should teach a correct judgment of SoT. It is a way to educate God's people to their theology. We may also wonder if in the anti-gender campaign the church was unable to implement the theological vision implied in the SoT. This campaign has highlighted the Church weakness in accepting the world-church relations implied in SoT theology. This weakness due to a lack in education must be corrected re-launching the Synods' tasks and processes.

Theology and Sexuality, 2019

I will reflect on the reconciliation between ‘subjective’ life and ‘objective’ doctrine experienc... more I will reflect on the reconciliation between ‘subjective’ life and ‘objective’ doctrine experienced by Catholic LGBT couples. Even though their particular experience cannot be considered as universal it can nevertheless constitute a case study for theological reflection. I will propose a theological model for the integration of LGBT Catholics into the Christian community. The case of LGBT Catholics also helps us address the theoretical difficulties of religious pluralism. Their experience of faith is an example of “lived pluralism”. In the lexicon of religious pluralism, this experience is a case of intra-system or intra-theistic diversity, but it also touches upon the meta-theological issue of the model of reason that is to be applied to every system. I believe that every possible case of pluralism is worth considering if we want to theorise this concept. This may lead us to consider pluralism as a premise from which to start that is articulated at different levels. This premise has several theoretical consequences that I want to elucidate.

Noi Famiglia e Vita - supplemento di Avvenire, 2019

DALL'INCIPIT: L’amore omosessuale, la liceità morale degli atti, il problema della differenza ses... more DALL'INCIPIT: L’amore omosessuale, la liceità morale degli atti, il problema della differenza sessuale, l’esigenza di "inventare" un nuovo approccio pastorale. Tanti gli aspetti toccati da Damiano Migliorini, giovane studioso cattolico che sul tema ha però già scritto e pubblicato molto. Le sue riflessioni, su cui si può certamente anche dissentire, non sono né conclusioni definitive né verità di fede, ma spunti per discutere su questioni troppo lasciate sullo sfondo che attendono di essere sviluppate con serenità e senza pregiudizi, avendo a cuore soprattutto il bene delle persone.

Rassegna di Teologia, 2024

Münchener Theologische Zeitschrift, 2023

Dialegesthai, 2022

Segni&Comprensione, RIVISTA SEMESTRALE ANNO XXXVII NUOVA SERIE n. 104 gennaio/giugno 2023 D. Migliorini, S. Rindone (eds), 2023

Dialegesthai, 2022

Segni e Comprensione, 2022

Questo saggio è uscito in: Aa.Vv., Genitori fortunati, Effatà 2022, pp. 89-123.

Nuovo Giornale di Filosofia della Religione, 2021

Verifiche. Rivista di scienze umane, 2021

Moralia, 2022

Philosophical Investigations, 2021

in P. Cugini (ed.), "Uno sguardo diverso su Dio”, Edizioni San Lorenzo, 2021, pp. 63-104

Adista, 2020

Ricerca Psicoanalitica, 2020

Spunti di riflessione a partire dall'impostazione scheleriana

Studia Patavina, 2019

Theology and Sexuality, 2019

Noi Famiglia e Vita - supplemento di Avvenire, 2019

recensione apparsa su Avvenire (settembre 2022)

Un ponte da costruire (J. Martin, SJ), 2018

Il testo che segue raccoglie alcune riflessioni né sistematiche né esaustive. La parte centrale d... more Il testo che segue raccoglie alcune riflessioni né sistematiche né esaustive. La parte centrale del testo è un discorso pubblico tenuto a Pistoia qualche anno fa. Ho deciso di rendere pubbliche queste riflessioni – nonostante siano una primissima bozza – perché ai temi accennati in queste pagine ho fatto riferimento nel capitolo È possibile una teologia del genere? del libro Sguardi sul genere (Mimesis 2017, a cura di P. Rigliano); in quella sede adombravo la necessità di sviluppare una fenomenologia che potesse rendere conto dei diversi desideri sessuali. Nelle pagine che seguono sviluppo in forma embrionale quell’idea.

Integrazione al testo Gender, Filosofie, Teologie, Mimesis 2018, cap. 6.

Tema del convegno. Obiettivo dell'evento è discutere se e come la nozione di relazione sviluppata... more Tema del convegno. Obiettivo dell'evento è discutere se e come la nozione di relazione sviluppata nella ricerca ontologica, teologica e relativa alla soggettività, debba essere impiegata nell'ambito disciplinare della filosofia analitica della religione. Il convegno è suddiviso in tre aree tematiche: a) Ontologia delle relazioni e ontologia relazionale; b) Natura relazionale della soggettività; c) Cosmologie e teofilosofie relazionali.

Formazione Gruppo AC Modena-Carpi 21.01.2024

Nel suo testo La forza della nonviolenza, Judith Butler collega la nonviolenza alla natura origin... more Nel suo testo La forza della nonviolenza, Judith Butler collega la nonviolenza alla natura originaria dell’uomo, sostenendo che se ci accorgessimo della nostra innata vulnerabilità, la presa in carico dell’interdipendenza renderebbe possibile la formulazione di obbligazioni globali. Dalla teoria psicoanalitica di Klein – che stempera la visione pessimista di Freud – Butler ricava il fondamento psicoanalitico del legame sociale, la possibilità di una simpatia genuina, cioè un innato impulso a preservare l’altra vita. Ma Butler ritiene, con Freud, che la nostra differenziazione dagli altri è sempre ambigua, un problema. La natura umana non è solo volta alla socialità e questo deve essere tenuto in conto in una teoria della nonviolenza.
Butler è un buon punto di partenza per varie riflessioni. La prima: nel suo testo manca un confronto con le teorie classiche della nonviolenza – es. Gandhi o Capitini – nelle quali è esplicita la connessione tra nonviolenza e antropologia: il pensiero nonviolento parte dal presupposto che la nonviolenza è la legge della nostra specie, parte da un’immagine elevata dell’essere umano. La nonviolenza è l’unica legge profonda della realtà: nulla è separato, empatia e cooperazione sono le forze dell’evoluzione, gli umani hanno neuroni-specchio che permettono di compatire, e così via. Tale sapienza insegna che la legge del più forte e dell’odio non è la norma: è la violenza a costituire la violazione di un’architettura positiva. Questa è un’opzione cosmico-antropologica (anti-hobbesiana e anti-freudiana) molto netta.
Chi vuole sviluppare un pensiero nonviolento dovrebbe prendere in considerazione questa posizione metafisico-antropologica. Tolto il presupposto che noi siamo strutturalmente nonviolenti, infatti, pare che molte tecniche nonviolente non funzionino più: come potremmo “fermare” l’aggressore risvegliando la sua umanità, se non fossimo persuasi che tale umanità vi sia? Eppure, a mio avviso Butler coglie correttamente che la natura umana descritta dalla psicoanalisi è ambigua. L’uomo è segnato da un’insocievole socievolezza (per dirla con Kant), e non tenerne conto – come fa parte del pensiero nonviolento – sarebbe ingenuo. Invece di rifiutare la psicoanalisi, credo sia molto più onesto lavorare in altre direzioni.
La prima è riconoscere che, se la natura umana ha tale ambiguità di fondo, un ruolo determinante può avere l’educazione, quindi la cultura. La natura dell’uomo è ambigua perché tale natura non c’è: essa è in parte determinata culturalmente. La nonviolenza è la legge dell’umano nel senso che l’uomo è l’unico animale capace di darsi culturalmente una natura nonviolenta.
La seconda direzione è quella di riconoscere che, appunto, la nonviolenza è una religione. Dove la psicoanalisi ci lascia nell’incerto, la nonviolenza introduce un credo metafisico-antropologico, una speranza su cui impostare un agire concreto. È una religione che si basa anche su una “nonviolenza epistemologica”: il satyagraha (“aderire alla verità”) implica un atteggiamento filosofico nei confronti della verità, l’umiltà di riconoscere che potremmo non essere nel vero. Mancando di riconoscere la natura religiosa della nonviolenza, Butler rimane imprigionata in un’incompiutezza, un’aporia che non apre al mistero veritativo della nonviolenza stessa.
La terza parte dal fatto che Capitini e Gandhi hanno tratto ispirazione dalle loro religioni. Ciò attesta che le religioni possono avere un contenuto di nonviolenza latente. Qui vorrei però spingere oltre il pensiero, avanzando un’ipotesi: una religione sana dovrebbe includere l’educazione alla nonviolenza (cultura che diventa natura) e corrispondere all’impostazione metafisico-antropologico della nonviolenza. La religione dovrebbe sì riconoscere la strutturale ambiguità dell’umano, ma offrire anche la speranza della nonviolenza. Poiché il carattere divino della religione sta nel donare una speranza antropologica e una speranza cosmologica, affermando contro ogni evidenza che il principio che regola il cosmo è l’amore. Una vera religione, quindi, non può che essere nonviolenta. La nonviolenza della religione è la verità della religione stessa.

Ripensare il nostro modo di trasmettere i contenuti della cultura cattolica non è mai un'operazio... more Ripensare il nostro modo di trasmettere i contenuti della cultura cattolica non è mai un'operazione indolore. Da un lato, infatti, sta la fermezza dei contenuti fissati dalla Tradizione, ai quali siamo chiamati a dare voce, come musicisti che, con buoni strumenti musicali, danno vita alla musica scritta nel pentagramma. Dall'altro stanno i nostri interlocutori, i ragazzi di questa generazione, che cambiano da un anno all'altro, in continua evoluzione. Ragazzi molto più disinibiti e portatori di sensibilità già consolidate, su alcuni temi, che hanno acquisito dall'ambiente in cui vivono. La teologia, però, cammina nella storia, e spesso riesce a integrare le nuove sensibilità al suo interno. Ma questo richiede di «seguirla» nei suoi sviluppi, per poi tradurre le nuove acquisizioni teologiche, esegetiche, pastorali, morali, in una prassi educativa efficace

Presentazione alla formazione sulla pastorale Lgbt*

Relazione al XXVIII Congresso nazionale dell'ATI, "PENSARE IL FIGLIO DI DIO 1700 ANNI DOPO NICEA"... more Relazione al XXVIII Congresso nazionale dell'ATI, "PENSARE IL FIGLIO DI DIO 1700 ANNI DOPO NICEA", 28 agosto - 1 settembre 2023, Villa Cagnola
Gazzada Schianno (VA)

Presentazione del volume "Ontologie relazionali e metafisica trinitaria". Riunione del Progetto r... more Presentazione del volume "Ontologie relazionali e metafisica trinitaria".
Riunione del Progetto relativo al Dizionario Dinamico di Ontologia Trinitaria Monte Tabor, Illasi-Verona, 14-16 Ottobre 2022

Classical theists frequently distinguish between ‘logical precedence’ (natural order) and ‘tempor... more Classical theists frequently distinguish between ‘logical precedence’ (natural order) and ‘temporal precedence’ (temporal order) aiming to solve some theoretical aporias. For example, Augustine explains that God comes ‘logically’ before the creation of the world, even if, ‘temporally’, the moment of creation is as eternal as God (because time begins with creation itself). Similarly, for the Trinity, the Father is ‘logically’ prior to the Son, even if not ‘temporally’. The aforementioned distinction has also been used, by those who refer to Boethius’ arguments, to solve the omniscience dilemmas. However, if it is true that God’s knowledge is timeless, a fact of our temporal world comes by logical necessity “after” God’s knowledge of it. So, theological determinism does not emerge from the so called ‘necessity of the past’, but from the ‘necessity of eternity’. The distinction between ‘logical’ and ‘temporal’ precedence, therefore, does not solve the omniscience dilemmas. Nevertheless, maybe, the mysterious notion of ‘eternity’ could be understood – instead of as ‘timelessness’ – as ‘infinite temporal density’. This would make it conceivable the presence, in God, of an infinity of past and future paths (a sort of ‘gunky time’), neither totally actual nor totally potential. This dialectical outcome could be desirable and advantageous for theism in order to avoid theological determinism.

In contemporary ontology we can found two trends that could help us to understand the mystery of ... more In contemporary ontology we can found two trends that could help us to understand the mystery of Eucharist: the so called “relational ontology” (RO) and the “gunk ontology” , which I have tried to develop as a Gunk Infinitive Ontology (GIO) . In the paper I outline how these two views could be used in the field of philosophical theology, developing the idea that the World is made of the substance of God but that its gunky nature allows us to say that omnipresence can be plausibly understood in terms of infinites, since infinities can come in different densities. According to GIO every particle in the universe “is everything” (because everything is in everything) and “is God”, even if God doesn’t coincide with the World, due to the different densities. The World is the “body of God” but is not God. Moreover, God can be “especially present”, in different densities, in different places.
What about “real presence”? The fact that God is omnipresent and especially present, causes that “real presence” needs to be something different and specific, needs some more assumptions. In the Eucharist God is truly present in that part of Himself which is in perfect union with the human nature (corporeal and spiritual) of Christ. Hence, it is first necessary to establish how the nature of God (in the person of the Logos) can be present completely and especially in the nature of Christ. Secondly, how the body of Jesus is really present in the Eucharist.
As I have shown in my previous research , GIO is a form of RO, and a “relational” conception of the Eucharist can help us to explain this mystery. In a gunk-relational ontology, every substance is the results of its relations, and the relations is the results of the gunky fundamental reality. This means that, in some way, the liturgical celebration of the Last Supper creates a new relational situation for the bread: it is (spiritually) “consecrated” by the liturgical formula and (physically) “broken\share” in the community. The substance of the bread, therefore, which is also its relations, profoundly changes its nature (even if not in its external manifestations) because of those two simultaneous and necessary liturgical acts. GIO can help us explain better this mystery.

The reflection I would like to present is non-systematic: there are in it just some ideas, that c... more The reflection I would like to present is non-systematic: there are in it just some ideas, that can help us to look at the problem of the hospitality for refugees with “a certain gaze”. I will take the insights of this paper from three fields: (1) beginning with a brief reflection on a passage from the Bible (Lk 22: 61-62); (2) going on with a little digression on nonviolence; (3) to which I will add some considerations drawn from Trinitarian anthropology. I will mix these elements in a free way, trying to articulate a speech that might help us to reach a certain “disposition of our spirits”.

21st Conference of the European Society for Philosophy of Religion (Uppsala 25-28 August 2016) - ... more 21st Conference of the European Society for Philosophy of Religion (Uppsala 25-28 August 2016) - Conference Presentation (short paper). With this short paper I aim to contextualize the Problem of Evil in the theoretical model called Open Theism, listing its main theses; I will summarize the ideas of other schools of thought (ontology of freedom and kenotic Trinitarian theology), trying to grasp their common insights; at the end, I will try to assess whether the invoked perspective constitutes a promising path, and under which conditions, in particular with reference to the concept of Eternal Immolation. Sergej Bulgakov will be the author I refer to the latter concept, because he has extensively developed it.

The following text is complementary to the volume "Ontologie relazionali e Metafisica trinitaria"... more The following text is complementary to the volume "Ontologie relazionali e Metafisica trinitaria" (ed. Morcelliana 2022), and is taken from the doctoral thesis. The text is English because it has been translated (provisionally) for presentation at a conference

Il seguente testo è complementare al volume "Ontologie relazionali e Metafisica trinitaria" (ed. ... more Il seguente testo è complementare al volume "Ontologie relazionali e Metafisica trinitaria" (ed. Morcelliana 2022), ed è tratto dalla tesi di dottorato, regolarmente depositata.

La parte che si riporta di seguito contenuta inizialmente nella tesi di dottorato ora pubblicata ... more La parte che si riporta di seguito contenuta inizialmente nella tesi di dottorato ora pubblicata per Morcelliana (2022) con il titolo "Ontologie Relazionali e Metafisica Trinitaria" è stata pubblicata anche nell'articolo Ten Strategies, nello specifico nel paragrafo I. The One-Many Strategy. Di seguito si riporta la versione più ampia in italiano, con alcune aggiunte e una diversa suddivisione dei paragrafi. Le strategie intendono mostrare che, laddove si accetti l'esistenza di Dio, lo si deve immaginare necessariamente come molteplice (trinitario) in un modo suo proprio.

Il seguente testo è complementare al volume "Ontologie relazionali e Metafisica trinitaria" (ed. ... more Il seguente testo è complementare al volume "Ontologie relazionali e Metafisica trinitaria" (ed. Morcelliana, 2022), ed è tratto dalla tesi di dottorato, regolarmente depositata.

bibliografia della tesi di dottorato completa

Tesi di Laurea Triennale in Scienze Religiose

The text TRANSLATED and published below is part of this article: "Il Dio che rischia e che cambia... more The text TRANSLATED and published below is part of this article: "Il Dio che rischia e che cambia: introduzione all’Open Theism".
The issue of omniscience is one of the most debated in contemporary Analytical Philosophy of Religion. However, what is often lacking in this discussion is a deep understanding of the dilemma of omniscience and human freedom within a complete epistemological (what can we really say about the divine and the world), metaphysical and theological framework. For example, it is often forgotten to frame some issues within a clear definition of the notion of mystery.
I defined what we can mean by “mystery” in this forthcoming article: "Trinity and Mystery. Three Models: Aquinas, Leibniz, and Hegel"
In the same article (and also in the first article mentioned above) can be found a reflection on the analogical use of terms, which involve the terms (the notions) of “freedom” and “omniscience”. This use, therefore, could make possible to develop the following argument:

Le parti che seguono, raccolte in ordine sparso, sono dei corollari all'articolo Segni dei tempi,... more Le parti che seguono, raccolte in ordine sparso, sono dei corollari all'articolo Segni dei tempi, sinodalità e "gender", in pubblicazione per Studia Patavina. Si tratta di ulteriori spunti di riflessione collegabili con alcune parti dell'articolo.

How can we formulate a new metaphysics (or a new ontology) able to ‘sustain’ a new account of Cla... more How can we formulate a new metaphysics (or a new ontology) able to ‘sustain’ a new account of Classic Theism (CT)? Does a new Christian metaphysics be necessary? Why? Which features it must hold? The paper will try to trace some possible answers to these questions. The hypothesis I would like to develop is a mix between various theories: gunk theory, process theory, structural realism, powers ontology. It will be an ontology that gives substance to relations, and\or relationality to the substance. Applying gunk to the process theory – understood as eventist ontology – we should create an original form of relationalism
and, at the same time, preserve the feature of apophasis that is needed by this discourse.

That something may be ‘present’ or ‘located’ at or in every place is a view that many thinkers, p... more That something may be ‘present’ or ‘located’ at or in every place is a view that many thinkers, past and present, have held. Typically omnipresence is thought to be a divine attribute, but the question as to how some thing can be omnipresent has not been historically confined to the status of a divine being. This book offers an insight into historical accounts of omnipresence and its developments in Ancient, Medieval, Modern, and Contemporary thought. It further widens the study of omnipresence by including less widely studied strand of thought on this topic from mystical, process theological, feminist theological, and phenomenological perspectives. Additionally, whilst the study of omnipresence has typically focused on Christian thinkers, the volume broadens the range of voices on this attribute further, through including Jewish, Islamic, Buddhist, Sanskrit, and Donghak accounts. The volume also includes chapters outlying different views of location, of interest for but also beyond our understanding of omnipresence. Overall, the Handbook provides an introduction to the main facets of omnipresence, both historical and contemporary, and opens up new avenues for research that are yet to be fully explored.

Un estratto del libro "Ontologie relazionali e Trinità"

Alcune pagine del libro "Ontologie relazionali e metafisica trinitaria" dove si mette in luce che... more Alcune pagine del libro "Ontologie relazionali e metafisica trinitaria" dove si mette in luce che non è, nel pensiero di Tommaso, concepire la presenza di Dio nel mondo senza un riferimento alla dottrina della partecipazione (che spiega al dottrina della creazione) e dell'analogia (che a sua volta spiega la causalità)

volume completo di "Segni e Comprensione", 37 (2023), n. 104

Segni e Comprensione, 2022

volume completo di "Segni e Comprensione" 36 (dicembre 2022)

La questione dello statuto ontologico delle relazioni è tornata in auge nella discussione filoso... more La questione dello statuto ontologico delle relazioni è tornata in auge nella discussione filosofica e teologica più recente, in particolare in ambito analitico. Nei diversi contesti e discipline si tratta di indagare in che termini
sia possibile formulare, sul versante filosofico, un’ontologia relazionale nella quale le relazioni siano fondamentali quanto la sostanza e, sul versante teologico, una corrispondente visione trinitaria che integri nel divino la dimensione relazionale. Questi saggi ampliano un percorso di ricerca che va in questa direzione già avviato dall’autore, fornendo degli
approfondimenti su questioni come l’ontologia delle relazioni, i caratteri fondamentali della ontologia relazionale-processuale e la
corrispettiva teologia processuale (nella forma della divinità relazionale), alcuni modelli trinitari, l’ontologia relazionale gunk.

Morcelliana, 2022

The book aims to examine how a Trinitarian Theism can be formulated through the elaboration of a ... more The book aims to examine how a Trinitarian Theism can be formulated through the elaboration of a Relational Ontology and a Trinitarian Metaphysics, in the context of a hyperphatic epistemology. This metaphysics has been proposed by some supporters of the so-called Open Theism as a solution to the numerous dilemmas of Classical Theism. The hypothesis they support is that the Trinitarian nature of God, reflected in a world of multiplicity, relationality, substance and relations, demands that we think of God as dynamic, internally multiple and relational. However, if the expression «God is love» – understood as the formula of the Trinity – is the key to a new theism, it leaves a problem open: how can it be translated philosophically? The research develops on two different levels: first, it assesses whether the expression should be translated into the Trinitarian paradigm, and the aporias it generates; secondly, it tries to assess whether this paradigm (eminently relational) has a correspondence in ontology: is there a satisfactory Relational Metaphysics already available? The suspicion is that such Trinitarian-Relational Ontology, invoked by many as a solution to the incongruities of classical theism, has yet to be formulated in a satisfactorily manner, despite the existence of various attempts to formulate Relational Ontologies. In order to provide an evaluation of all these attempts and to outline some possible new perspectives, the thesis consists of five chapters. It is the aim of the present dissertation to evaluate such attempts, and to outline some possible new solutions. In the chapters some points have been established: 1. there must be at least one irreducible real relation (non-reductionist realism); 2. the relation must be equally fundamental to the substance: this means that it is both external and internal; 3. this relation must be able to account for contingent causality; 4. holism is a plausible position; 5. the Trinity is a good theistic model of the divine, apophatic but rational. The last chapter then returns to ontological questions: several Relational Ontologies are examined – including ontic structural realism and process (or eventist) ontology – together with their applications in philosophy of religion (e.g.: the Relational God, Process Trinitarianism, the Entangled God). This assessment shows how all these ontologies postulate real transcendental relations (subsistent relations), inside the substances or inside the powers, inside the tropes or the structures, describing them as monads or processes (or actual occasions). These relations are the same we need to describe the Trinity. Therefore, they are either possible for both domains – ontology and theology – or they are both impossible. It has been opted for the second conclusion. But they are both impossible and inevitable: the fundamental entities of the world and their interactions (causation) must be described as real transcendental relations because each ontology transforms entities or relations into real transcendental relationships at some point. Thus, neither relationalism nor substantialism are convincing: from the fall of these two dogmas (or, rather, from the fall of their naive interpretations) we can realise that the fundamental reality is something that lies between processism (relationalism) and substantialism. It is impossible to completely substitute the notion of substance with the notion of event, process, structure or relation, both in speaking of God and in speaking about the entities of fundamental ontology. Neither monism nor pluralism can be affirmed in their pure forms. The hypothesis proposed, then, is that the notion of gunk-junk is the only one that can translate the relationality hitherto sought in an ontological model. The central part of the chapter describes the merits and defects of an eventist-infinitive ontology (EIO) based on the concept of gunk, and its potentiality to generate new theistic accounts. Through the notion of infinityings it seems to be possible to find some solutions for the questions left open by the causal relation, and therefore to defend at least the existence of one relation (external and internal). Each fundamental entity is described, in this ontology, through four transcendentals: ‘entity’, ‘relation’, ‘unity’ and ‘multiplicity’. The co-primarity between substance and relations (borrowed from the notion of relatio subsistens) differentiates EIO from the process philosophies precisely because it does not pretend to eliminate the substantial principle, or the category of substance, but wants to think of it with the transcendental of relationality. Of course, EIO poses a challenge to the role, the method and the explicative capacity of metaphysics, because what we can state of the fundamental reality is antinomic. EIO tries to assume the antinomy as a result, to make it the basis of a kind of apophatic ontology. If our best ontology is gunky, then it is possible to confirm what has been said in chap. 4: the ‘how’ of individual substances is unknown to us at least as much as the ‘how’ of God. Even in the world we have the mystery of a distinction that is not division. However, the convergence of these antinomies can find an ultimate explanation in a theistic metaphysics (EIM): God creates inside of Himself and his Trinitarian substance is “contracted” into the worldly entities. They are made contingent and ontologically different by this self-limitation, but it is still the infinity of God that makes space in Himself for something new, even though He is totally present in every entity. It is not absurd to think that the substances of the world keep track of the divine nature, even in His “contraction”. Among the characteristics of the divine nature that each created entity maintains we have the subsistent relationality, the pericoretic indwelling (the infinite gunk-junk), the fact of being always one-and-many. If EIO and EIM are accepted as a good compromise between relationalism and substantialism, even in their apophaticity, then, on this basis, a Trinitarian Philosophy is possible. The picture of reality that emerges represents the world as multiple, substantial, contingent and intrinsically relational, forcing us to postulate the transcendental of relationality and multiplicity. Such transcendental leads us to think of the world and God (and their relations) in a Trinitarian way – With the necessary acknowledgement that this is a reasonable but apophatic discourse.

Cittadella Editrice, 2014

C’è bisogno di una nuova sintesi. Inter- e intradisciplinare, con una visione d’insieme coerente,... more C’è bisogno di una nuova sintesi. Inter- e intradisciplinare, con una visione d’insieme coerente, scientifica, senza pregiudizi, al servizio di una Chiesa che – con papa Francesco – è alla ricerca di nuove analisi e di proposte pratiche innovative. Necessaria è la prospettiva della piena integralità umana delle persone omosessuali, che interroghi il loro amore in tutta la sua complessità. La psicoanalisi, per prima, può contribuire a elaborare una visione dell’affettività omosessuale complessiva, integrale e positiva. La teologia può ascoltarne le conclusioni, senza rinunciare alle sue categorie etiche, ma aggiornando la propria posizione, proponendo una visione pienamente cattolica della persona e della sua sessualità. Visione che si traduce in indicazioni pastorali in grado di aiutare una persona omosessuale a vivere in serena pienezza la propria situazione, la propria affettività e spiritualità cristia

Mimesis International, 2018

In 1924, B. Russell claimed the crucial importance of relationships to our understanding of many ... more In 1924, B. Russell claimed the crucial importance of relationships to our understanding of many unresolved philosophical problems. Such observation is more than fundamental for the contemporary philosophical agenda: ontology, philosophy of religion and several other theoretical fields require an explanation for the very nature of what a relationship is and how it works. Collecting several contributions on the very meaning of relations, the volume aims to expand the international debate in the field from a philosophical perspective. Ranging from history of philosophy to ontology, from philosophy of religion to the history of religious doctrines, leading scholars from all over the world come together to address this timely topic.

Mimesis, 2017

Il testo vuole incarnare una possibile mediazione tra universi culturali lontani ed essere una le... more Il testo vuole incarnare una possibile mediazione tra universi culturali lontani ed essere una lettura propedeutica per chi intenda addentrarsi nella tematica, lasciando che la fede cristiana s’interroghi liberamente sul ‘gender’. Un approccio sereno e critico sia alla cultura laica di genere – della quale si esaminano i nodi principali – sia a quella cattolica, con l’intento di superare le reciproche diffidenze e cercare insieme una verità umanizzante per tutti. L’obiettivo è gettare delle basi condivisibili su cui costruire una sintesi teologica più ampia. Un testo che, nell’esaminare i nodi teoretici, volge lo sguardo alla recente campagna ‘anti-gender’, cercando di fornire le coordinate utili a svelenire il clima e muoversi al suo interno con padronanza di lessico e concettualità. In questo senso, l’opera vuole essere uno strumento per formatori, pastori e attivisti che vogliano introdursi nella complessità senza scorciatoie, per cogliere la ricchezza del ‘pensiero di genere’: nell’orizzonte della promozione di un benessere comunitario e individuale.

Capitolo del libro: SGUARDI SUL GENERE (ed. by P. Rigliano)

Formazione per il gruppo “Vite Nuove – Famiglie Cristiane in Transizione

Presentazione, Novale 17 Maggio 2023

Lezione alla Facoltà Teologica Pugliese 16.01.2023

Materiale per l'incontro pubblico tenuto a Firenze. I punti sono presi dal saggio "E' possibile u... more Materiale per l'incontro pubblico tenuto a Firenze. I punti sono presi dal saggio "E' possibile una teologia del genere?" contenuto in P. Rigliano, "Sguardi sul genere", Mimesis 2018.

lezione per incontro di formazione

Lesson, Durham 16\02\2018

Lesson slides (02\02\2018), Philosophy of Religion

Spunti di riflessione a partire dalla visione schleriana

Segni e Comprensione, 2023