Teología De La Liberación Research Papers (original) (raw)

- by Jung Mo Sung
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- Teologia da Libertação, Cristianismo, Teología De La Liberación

. De vez em quando, em várias partes do mundo, ressoam vozes com a mesma expressão: “Dizem que a Teologia da Libertação está morta!”. Em geral, as pessoas formulam isso como pergunta, embora, ao perguntar, algumas digam o que elas mesmas pensam. Há alguns anos, os meios de comunicação publicaram que cardeais importantes e até o papa atual, quando ainda era cardeal, declarou pessoalmente: “A teologia da libertação está morta!”. Em Roma ou no Brasil, algumas autoridades eclesiásticas afirmaram isso, para expressar que estavam livres de um problema incômodo. Anunciaram a morte da teologia da libertação, mais para desejar que isso aconteça, do que por estar convictos de que a notícia fosse verdadeira. Declararam-na morta, sem dar nenhuma prova disso. Há pouco tempo, em um debate comigo, em uma importante universidade europeia, um coordenador de curso teológico afirmou diante de um grupo de estudantes e professores: “Eu pensava que a Teologia da Libertação tinha morrido porque mesmo teólogos e teólogas da América Latina, pessoas de posição aberta e engajada, me disseram isso”.

Folleto de 32 páginas con la única transcripción musical (partitura) publicada de las tres «misas centroamericanas» posconciliares más famosas: la «Popular Nicaragüense», la «Campesina Nicaragüense», y la «Salvadoreña».
Junto a las partituras vienen también las letras completas y un comentario teológico sobre cada una de las tres misas.
Incluye la Nota (de julio de 1989) de la Sagrada Congregación (vaticana) para el Culto Divino y los Sacramentos, que prohibe su utilización pastoral, en julio de 1989, todavía en tiempo del enfrentamiento radical de la jerarquía nicaragüense, capitaneada por Miguel Obando, contra la Revolución; apenas dos décadas después sería cantada solemnemente en celebraciones litúrgicas públicas patrocinadas por la propia Conferencia Episcopal Nicaragüense.

Saludos cordiales desde la Comisión Teológica Latinoamericana de ASETT.
Es con mucha alegría que queremos anunciarles una nueva edición de «Minga/Mutirão de Revistas de Teología Latinoamericanas», iniciativa de la Comisión Teológica Latinoamericana de la ASETT/EATWOT. Esta tercera edición ha sido coordinada por Marcelo BARROS, actualmente coordinador latinoamericano de la ASETT.

Organizada por la Comisión Teológica Latinoamericana de la EATWOT, fue publicada en las revistas latinoamericanas de teología de nivel nacional, en papel, en 2014, y finalmente en formato digital por VOICES. Participan: João Batista LIBÂNIO (†), Carlos MESTES, Francisco OROFINO, Juan Bosco MONROY, Hugo CÁCERES, Paulo SUESS, José Luis CARAVIAS, Carlos MENDOZA-ÁLVAREZ, Rui Manoel GRÁCIO DAS NEVES, Simón Pedro ARNOLD, Marcelo TREJO, Etienne A. HIGUET, Héctor LAPORTA, Nancy Cardoso PEREIRA, Carlos CAMPS (†), Reinhard KIRSTE. 188 págs. 2'1 Mb.

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- Paradigm Shifts, Teologia de la liberacion, Nuevo Paradigma, Teología De La Liberación

En 2009, en el "Congreso de Vida Religiosa y Teología Latinoamericana", celebrado en Bogotá con motivo de los 50 años de la fundación de la CLAR, se hizo presente por primera vez desde la vida religiosa la pregunta por los "Nuevos Paradigmas". Dando por asumido el paradigma liberador (teología y espiritualidad de la liberación), la pregunta era qué otros paradigmas parecía ser urgente afrontar y asumir, para continuar haciendo teología sin limitarse a repetir o dar vueltas a lo ya dicho en la teología de la liberación. Este ensayo es la primera incursión en el tema por parte de su autor: mayo de 2009.

José María Vigil é teólogo espanhol naturalizado nicaraguense, é tem formação em Teologia pela Universidad Pontificia de Salamanca. Na Universidade de Santo Tomás de Roma, licenciou-se em Teologia Sistemática. Em Salamanca, Madri e Manágua estudou Psicologia. É doutor em educação pela Universidade La Salle de San José, Costa Rica e pós-doutor em Estudos da Religião pela Pontifícia Universidade Católica de Belo Horizonte, Brasil . É autor de diversos livros e artigos e membro daassociação de Teólogos do Terceiro Mundo - ASETT/EATWOT.

Ponencias pronunciadas en el Foro Mundial de Teología de la Liberación celebrado en enero de 2021.
Autores: Roberto ZWETSCH, Kochurani ABRAHAM, Diego IRARRÁZAVAL, José María VIGIL, Alejandro ORTIZ, César KUZMA, Marcelo BARROS.
Presentado por Luiz Carlos SUSIN.
Impresión digital y de papel organizada por Luiza TOMITA y Roberto ZWETSCH..
Apoyado por las agencias EMW Evangelisches Missions Werk in Deutschland, Fondation Béati of Quebec Canada, y MZF Missionszentrale der Franziskaner.
Fecha de publicación: octubre de 2021.
Entrega de imprenta: Porto Alegre 12 de noviembre de 2021.

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- Liberation Theology, World Social Forums, Teologia da Libertação, Foro Social Mundial

La Teología de la Liberación no es un hecho aislado de la historia, ni menos algo así como un invento de una noche trasnochada. Esta teología fue fruto del nacimiento de una conciencia de liberación que se iba dando a inicios de la segunda mitad del siglo XX en América Latina. Va acompañada de sucesos políticos, eclesiales y teológicos que de una u otra manera intervinieron en su nacimiento, que han sido denominados bajo el nombre de efervescencias en Latinoamérica. En esta misma línea, fueron poco a poco apareciendo las cuatro etapas en que se formó esta teología, fruto verdadero, eclesialmente, del suceso que trajo un nuevo respiro a la Iglesia, el Concilio Vaticano II.

El tema que debo presentar en esta «International Buddhist Christian Conference», IBCC, es «Liberation Theology and Religious Pluralism», es decir, la visión que la Teología Latinoamericana de la Liberación tiene de la pluralidad religiosa, con el propósito de ofrecerla para el diálogo y para la diapraxis entre el cristianismo y el budismo.
El objetivo concreto de esta ponencia es explorar cómo está entre nosotros, entre el cristianismo liberador y el budismo comprometido, el campo de nuestros principios sobre el pluralismo religioso, para saber si tenemos posiciones mentales, filosóficas, sapienciales o religiosas que nos permiten establecer los puentes de intercambio para el diálogo y la diapraxis que buscamos.
Comenzaremos con lo que llamaremos principios elementales de pluralismo religioso, una toma de posición inicial sobre conceptos y categorías usuales de pluralismo religioso. Expondremos a continuación unos principios de un pluralismo profundo y unos principios prácticos de pluralismo general, para concluir finalmente aplicándolos concretamente al diálogo cristiano-budista.

Vigil adverte-nos nesta obra que os povos e a Igreja — falo agora da Igreja de Cristo e me refiro a todas as Igrejas — têm também sua psicologia. E aí, nessa psicologia coletiva, poderão aflorar todos os tipos de entusiasmos e esperanças, ou de psicoses e neuroses, de saúde espiritual ou de patologia gregária.
A “hora espiritual”, o estado de ânimo, de Nossa América Latina, como reconhece Vigil, fazendo-se eco mais da derrota, do “depois de”, do beco aparentemente sem saída, da perplexidade total do que do senti mento da opinião pública continental.
É noite ainda, diz Josemari. Da “noite escura dos pobres” — e de seus aliados, naturalmente —, falávamos Vigil e eu num texto circular recente. Negar essa noite seria negar a evidência, rendendo-se, por conseguinte, ao medo ou às sombras. Seria negar o desafio. Renunciar às novas lutas e esperanças. Em termos cristãos, seria ou crer que já não há mais Reino, ou despojá-lo de sua cruz.
Vigil tem razão em contestar a ingenuidade passiva daqueles/as que aceitam já ter passado a hora da utopia e da militância, que o paradigma agora deve ser outro... mais light? Mais débil? Mais pós-moderno?
Espero que este livro de José Maria Vigil, tão incisivamente conjuntural, seja como o grito de alerta e de esperança do sentinela de Isaías: “O que há da noite”, — (cf. Is 21,11) — irmãos, irmãs? Embora ainda seja noite, forcemos sempre o Dia Novo — na esperança, com utopia, militantemente — contra o poder dessa noite. Para o Dia da Universal Solidariedade Fraterna.
Pedro Casaldáliga, do prólogo.

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- Latin American Studies, Latin America, Latinoamerica, América Latina

Tanto la religión como la política son esferas fundamentales en la construcción identitaria de los procesos sociales latinoamericanos. El presente trabajo busca, en primer lugar comprender a nivel general la vinculación entre lo religioso y lo político en la América Latina de los años recientes, desde la aproximación al fenómeno de la teología de la liberación en sentido particular. El abordaje de este fenómeno socioreligioso latinoamericano en clave emancipatoria es puesto en cuestión desde la perspectiva crítica del feminismo. Analizamos aquí el dialogo entre teología de la liberación (a secas) y teología feminista de la liberación. Finalmente introducimos un aporte a la reflexión de las prácticas de resistencias en tanto intersección de estas tramas y dimensiones sociopolíticas miradas desde el contexto específico de Mendoza en los años ‘70 y ‘80.

(Del prólogo de Leonardo BOFF:)
El presente libro de José María VIGIL muestra el tipo de colaboración que la reflexión teológica puede dar a la revolución nicaragüense. Cada uno debe estar atento y activo en su trinchera. Y ahí está Vigil, consciente de que hace una teología de urgencia, buscando discernir en la gesta del pueblo, en las comunidades cristianas, en los movimientos populares, en el esfuerzo por consolidar las conquistas de una nueva sociedad, los signos del Reino de Dios. La revolución no se identifica «con» el Reino, pues éste
implica mucho más —la recuperación global de la creación, la Resurrección de la Carne— pero se identifica «en» la revolución. Es decir, gana identidad histórica y concreta en esa mediación que es la revolución.
Ciertamente es una mediación con el alcance y las limitaciones de todas las mediaciones; mas, para quien tiene fe, por la revolución nos llega una interpretación a la conciencia cristiana, y nos llega un torrente de generosidad en favor de los tradicionalmente marginados y excluidos, lo cual tiene que ver con la Causa de Jesús, con lo que Él llamó el «Reinado de Dios».
Las páginas de Vigil son densas, y están elaboradas según la metodología de la teología de la liberación: siempre parten de lo real concreto, de la vida y de la lucha del pueblo. A partir de ahí desentrañan, desde la Biblia y las fuentes de la fe, la oportuna iluminación, confirmación, crítica y refuerzo para el compromiso.
Estaba faltando una literatura de este tipo. Debemos agradecer a Dios que haya suscitado un teólogo joven, humilde pero lleno de coraje, que se dispone a acompañar con su reflexión, en su trinchera y en su fuente de lucha: la fe del pueblo nicaragüense.
Es un pueblo Siervo-sufriente. Sufre la violencia desalmada de los “contras”. Sufre bajo el bloqueo económico. Pero sufre sobre todo porque se siente abandonado por la Iglesia, por los obispos, tal vez por el Papa mismo. “¿Qué mal hemos cometido?” se pregunta. “¿No hemos ayudado a alfabetizar, a construir estructuras de salud, a defender el hogar y la patria? ¿Qué mal hemos hecho, para tener que sufrir tanta marginación?”.
El texto de Vigil es una teología que trae Ev-angelio, es decir, trae buena-noticia: consuela, enjuga lágrimas y confirma. Estamos en el camino cierto, porque Dios se ha hecho pobre, campesino, compañero, de rostro sufrido, con rasgos nicaragüenses. [1989].

El derrotero histórico de la Iglesia Católica en Brasil permite observar las características originales que adquirió como iglesia latinoamericana a partir de la década de 1950, ya que en dicha época comenzó a configurarse una intelectualidad católica de izquierda que a partir de 1970 se vinculó con la Teología de la Liberación. El análisis de la trayectoria institucional y de la intelectualidad religiosa en Brasil es pertinente en la medida en que pone en evidencia una continuidad en ciertas prácticas intelectuales religiosas, recuperadas por los teólogos de la liberación y reformuladas a la luz de la nueva coyuntura histórica. El presente artículo busca dar cuenta de la relación de la Iglesia con el Estado brasileño en sus diversas etapas, considerando los antecedentes de sacerdotes vinculados con movimientos de emancipación política, para profundizar en la constitución y radicalización de esta intelectualidad a partir de la dictadura militar instaurada en 1964; que repercutió en la conformación de vastos movimientos sociales que perduran en la actualidad. Palabras Clave: Iglesia Católica en Brasil, Historia intelectual, Dictadura Militar-Teología de la Liberación. Abstract: The historical course of the Catholic Church in Brazil allows to observe the original characteristics that acquired as a Latin-American Church from the decade of 1950. Since in this period it begun to be formed a catholic intellectuality of left, that in 1970 linked with the Theology of the Liberation. The analysis of the institutional trajectory and of the religious intellectuality in Brazil shows a continuity in certain religious intellectual practices recovered by the liberation theologians and re-formulated in view of the new historical conjuncture. The present article explores the relation between the Catholic Church and the Brazilian State in its diverse stages, considering the precedents of priests linked with movements of political emancipation, to study in depth the constitution and radicalization of this intellectuality during the military dictatorship of 1964; that reverberated in the shape of vast social movements that last at present.

Para la Iglesia Católica no ha sido fácil el diálogo y la relación con los conceptos, las teorías y los sistemas modernos. Dentro de estos conceptos están las diversas maneras en que se ha entendido, aceptado y/o rechazado la democracia, tanto hacia fuera, como en el interior del cristianismo católico. En el presente artículo pretendemos ofrecer un panorama general de este debate que, ad extra, no es sino la concreción más importante de la relación-oposición Iglesia-Mundo; y ad intra, la controvertida relación-oposición jerarquía-laicos.

Un regard latino-américain à l'encyclique permet de se demander s'il n y a pas de clins d’œil à la théologie de la libération. Si celle-là n'est pas explicitement citée, écouter "le cri de la création et le cri des pauvres" reprend le titre d'un livre d'un théologien très connu. En plus, l'article montre la "préparation" de l'encyclique dans le mouvement œcuménique, notamment avec les contributions du patriarche œcuménique Bartholomée I et le Conseil Œcuménique des Eglises.

- by Guillermo Kerber
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- Liberation Theology, Éthique, THEOLOGIE, écologie

«Todo es político, aunque lo político no lo es todo». También el apoliticismo es político, sobre todo cuando se trata de un apoliticismo acrítico, que no afronta debidamente sus raíces históricas e ideológicas.
El presente libro afronta este problema con objetividad crítica. Por ello apela a la Historia, para analizar seriamente los antecedentes e implicaciones historicas de la situación actual. El contractualismo político, el inicio del proceso de secularización, la Ilustración, las nuevas corrientes económicas, la fisiocracia, el librecambio, el liberalismo político y la democracia pasan por sus páginas dando cuenta de la significación social de las aspiraciones políticas de la Edad Moderna. A continuación pasa revista a la actitud que la Iglesia guardóhacia esos movimientos sociales.
Y para verificar todo esto sobre la Historia, se centra luego en el análisis crítico de la figura que mejor representa las alianzas y los conflictos entre la Iglesia y lo político en el pasado siglo XIX español: san Antonio Mª Claret, arzobispo de Santiago de Cuba y confesor de Isabel II. Evitando los intereses creados y las autojustificaciones que surgen al hablar del presente, el autor encuentra en la historia una inestimable lección para la actualidad. Quien sepa leer los paralelismos con nuestro hoy eclesial, veráen este análisis de «la política de la Iglesia apolítica» una valiosa «aportación a la Teología política desde la Historia».

El teólogo y filósofo Ignacio Ellacuría (Portugalete, 1930 - San Salvador, 1989) es uno de los pensadores más sobresalientes del siglo XX
en el ámbito iberoamericano. Destaca por sus aportaciones a la teología de la liberación, por su ambicioso desarrollo de una filosofía
de la realidad histórica, sustentada críticamente en el pensamiento de
X. Zubiri y en pensadores de la tradición hegeliano-marxista, y por sus
reflexiones sobre la función liberadora de la filosofía. El presente libro
pretende realizar un homenaje a Ellacuría en el 30 aniversario de su
asesinato. Es un diálogo con su vida y su pensamiento con objeto de
afrontar cuestiones teológicas, filosóficas y políticas relevantes en la
actualidad. Para ello, los autores de esta obra, Juan José Tamayo y
José Manuel Romero, llevan a cabo una exposición de la teología y la
filosofía de Ellacuría tomando como hilo conductor su original propuesta de historización de los conceptos teológicos y políticos. Los
autores muestran cómo el método de historización debe ser entendido como una crítica de la ideología y explicitan sus significativas
virtualidades para nuestro complejo momento actual.

Las páginas de este grueso número especial de «Misión Abierta», presentan los hechos ocurridos en Sao Félix: la vida y la acción evangelizados de aquella Iglesia, su pastoral misionera (promoción humana, evangelización, sacramentos, creación de las comu nidades que van formando una Iglesia local); sus opciones frente a la cruel y generalizada injusticia, marginación, esclavitud y expolio que sufren los pueblos de la región; su defensa de los hombres y de los derechos violados; los conflictos afrontados; la persecución creciente y su culminación; el testimonio, en todo ello, de la Iglesia de São Félix.
Tales hechos son presentados en orden inverso:
1: Primero lo inmediato: una Iglesia es perseguida. Orígenes y proceso de la persecución, hasta su explosión total.
2: Luego se analiza por qué son perseguidos: de qué se les acusa, qué significan tales acusaciones en el actual Brasil... Hasta esclarecer si son per seguidos por la causa del Evangelio, tal como la entiende hoy la Iglesia y como debe cumplirse allí.
3: En el tercer capítulo se presenta la acción profética de la Iglesia de São Félix, encuadrada en la Iglesia que hoy grita y denuncia en el Brasil por imperativo de la misión evangélica.
4: En el capítulo cuarto, se analiza la pastoral misionera del equipo evangélico de São Félix. Sus pasos desde que empezaron. Sus opciones y las líneas básicas de su evangelización liberadora. Cómo ha nacido y crece allí una Iglesia local que ha «merecido» la persecución.
— En el último capítulo opinamos un poco sobre el testimonio de la Iglesia de São Félix. La postura de su obispo y del grupo evangelizador es vista por J. M. González Ruiz, J. M. de Llanos y Fernando Sebastián. Por mi parte, señalo algunas de las lecciones que me parece brotan del caso y necesitamos en todas las Iglesias.
— En epílogo abierto, van los últimos escritos que refieren los hechos más recientes ocurridos en São Félix [Teófilo Cabestrero].

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- Brazilian History, Brazil, Brasil, Lucha De Clases

«Más social», sería una de las referencias más seguras para caracterizar este pontificado de Francisco. Hay otras: reforma de la Curia, cercanía en el trato y abandono de las estancias pontificias, comprometido en el diálogo inter-religioso, encallado en el tema de la mujer y en el del abordaje de una reconsideración radical del tema de la sexualidad, pausador en el campo del debate teológico, incapaz de contener la deserción constante de millones de fieles, impasible ante el envejecimiento de la liturgia y el dogma... Nosotros nos centraremos en esa orientación más social y su relación con la teología de la liberación...

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- Latin American Studies, Liberation Theology, Latin American Liberation Theology, Latinoamerica

Los años sesenta del siglo veinte evidenciaron un despegue de lo latinoamericano con la irrupción, en el escenario internacional, de múltiples expresiones del quehacer intelectual originada en esta región. Este movimiento estuvo marcado por la renovación de las técnicas narrativas, poéticas, cinematográficas, musicales y otras de índole cultural, pero también incluyó cierta radicalización del discurso político y de las conceptualizaciones en las ciencias sociales y la teología. En este ámbito se inscribe la conformación de la Teología de la Liberación, cuya expansión por Centroamérica guarda relación con la trayectoria de las relaciones Iglesia Católica-Estado en el área y la vinculación de los religiosos con la situación de estos pueblos desde las vísperas del siglo XX.

La idea de que el ser humano es la única especie capaz de cooperar con Dios en el proceso de liberación y redención nos conduce, evidentemente, a una reflexión sobre la propia teología de la liberación. Ésta, como pretendo demostrarlo, no cumple su promesa en lo que concierne a la opresión de los animales. Los teólogos de la liberación no han podido liberar a la teología del antropocentrismo moral. Todo lo contrario. La limitación que encuentro en estos teólogos hunde sus raíces en una cristología deficiente. En este artículo me propongo demostrar, a través de cinco conexiones cristológicas fundamentales, cómo sería posible construir una teología de la liberación que permita hacer –e inspirar– justicia ante el sufrimiento de la creación no
humana.

- by Nicolas Jimenez Iguaran
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- Animal Ethics, Animal Rights/Liberation, Ethics of Animals, Teología

This chapter in the co-edited Christianity and Human Rights Reconsidered volume (Cambridge University Press) examines the historical and normative contribution of Latin American theologians and religious actors attentive to the neoliberal underside of the human rights breakthrough associated with the Carter administration and the Trilateral Commission. By tilting the axis to the global South, this chapter charts the emergence of an alternative liberationist discourse and praxis of human rights for the Catholic Church in Latin America centered on the concrete struggles of oppressed peoples and the preferential option for the poor. In contrast to the global human rights politics of the 1970s, the liberationist praxis of human rights critically analyzed socioeconomic inequalities as part of the Church’s effort to resist the overreaching powers of the national security state and the global market. The chapter turns to the case of El Salvador from the 1970s-90s and the examples of Archbishop Óscar Romero and theologian Ignacio Ellacuría to illustrate this alternative liberationist praxis of human rights. Their life-giving opposition to structural violence embedded in old and new forms of colonialism injuring poor campesinos brought them into direct conflict with the moral doctrine of human rights from the global North linked to US interventionism supportive of national securitization and later neoliberal policies.

- by David Lantigua
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- Latin American Studies, Globalization, Human Rights, Latin American politics

Preface by Ernesto Cardenal. Epilogue by Gustavo Gutiérrez.

La siguiente es una entrevista a Rolando Concatti, intelectual argentino y antiguo sacerdote tercermundista, sobre la revista Alternativa Latinoamericana, editada en Mendoza, Argentina, de 1985 a 1990, y dirigida por él. En la entrevista se habla de los inicios del cristianismo liberacionista en la Argentina, narrados en primera persona por uno de sus protagonistas, y de los ambientes y circuitos intelectuales latinoamericanos de las décadas del ’60, ’70 y ’80. También se trata específicamente de la revista Alternativa Latinoamericana, de su contexto de producción y circulación. De esta manera, la entrevista nos permite dilucidar el desarrollo de un latinoamericanismo que, en épocas del gobierno radical de Raúl Alfonsín y en los albores de la hegemonía cultural neoliberal, parecía ir obstinadamente a contramano de la historia. Por otra parte, se explicitan en esta entrevista los fuertes lazos existentes entre la militancia social y política y la reflexión teórica e intelectual que caracterizaron al surgimiento y desarrollo de corrientes de pensamiento tales como la Filosofía de la Liberación Latinoamericana y de lo que luego sería englobado bajo el rotulo de Nuevos Movimientos Sociales latinoamericanos.

Revolución, cristianismo y literatura en América Latina Javier DE NAVASCUÉS Desde el período de la independencia, la historia cultural de América Latina ha estado señalada por la intervención de los intelectuales en la vida pública a través de sus escritos, ya fueran ensayos o géneros de ficción. En el siglo XIX Sarmiento, Montalvo, Echeverría, Altamirano, González Prada o Martí movieron su talento en favor de una causa política que transformara sus naciones. A lo largo del siglo XX el escritor latinoamericano seguirá su estela tranformándose él mismo de acuerdo con las nuevas ideologías. En este breve estudio pretendemos mostrar de forma muy sucinta y sin ánimo exhaustivo cuál ha sido la compenetración de la literatura con uno de los fenómenos culturales más originales de América Latina en el pasado siglo: la Teología de la Liberación.

El mundo no se detuvo con la aparición de la TL (Teología de la Liberación): todo siguió su curso, su evolución, su transformación indetenible. Nuevas ideas, corrientes de pensamiento, paradigmas... sobrevinieron a la conciencia siempre en movimiento de la Humanidad, y de las religiones. El autor pasa revista a las sucesivas olas de nuevos paradigmas y corrientes de pensamiento que han sobrevenido después de la teología de la liberación, superponiéndose sobre ella, fecundándose mutuamente, dando origen a perspectivas inéditas, antes inimaginables. Todo ello es lo que ha ido transformando poco a poco a la TL, hasta darle una dimensión que el autor llama «planetaria», aunque reconoce el que el adjetivo más adecuado todavía no ha sido encontrado...

Este texto es un ensayo sobre las implicaciones de pertenecer a un grupo al cual se pretende analizar desde una perspectiva antropológica. Aquí muestro la estrategia metodológica y las dificultades y ventajas que significó la relación con... more

El documento de Medellín constituye el punto de partida de una reflexión cristológica original en América Latina. En este ensayo se concluye que esta originalidad estriba en haber reconocido a la historia una importancia epistemológica mayor. Esta innovación condujo a los teólogos latinoamericanos a repensar la cruz en favor de la liberación de los pobres más que como instrumento de perdón de los pecados. A este efecto se compara la cristología de la liberación desarrollada después de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano con la cristología de los manuales preconciliares de De Verbo incarnato. La crítica de Eduardo Briancesco a la cristología de Medellín, recogida al comienzo del texto, es útil para ver la transición de un paradigma teológico a otro.

Latina ha estado señalada por la intervención de los intelectuales en la vida pública a través de sus escritos, ya fueran ensayos o géneros de ficción. En el siglo XIX Sarmiento, Montalvo, Echeverría, Altamirano, González Prada o Martí movieron su talento en favor de una causa política que transformara sus naciones. A lo largo del siglo XX el escritor latinoamericano seguirá su estela tranformándose él mismo de acuerdo con las nuevas ideologías. En este breve estudio pretendemos mostrar de forma muy sucinta y sin ánimo exhaustivo cuál ha sido la compenetración de la literatura con uno de los fenómenos culturales más originales de América Latina en el pasado siglo: la Teología de la Liberación.

El artículo ofrece consideraciones que destacan la vigencia de la forma de proceder que se condensa en la expresión simbólica, bíblica y pastoral de signos de los tiempos. Primero, propone ideas centrales de la obra de Christoph Theobald acerca del principio de pastoralidad que el autor identifica como el gran legado del Concilio. En segundo lugar, el artículo refiere el debate metodológico que surgió en la etapa de redacción de la constitución pastoral Gaudium et spes. Una atención a los argumentos de entonces muestra que se estaba produciendo una transformación importante en la metodología teológica. Finalmente, el artículo reflexiona sobre la pertinencia de esta forma de proceder ante las actuales condiciones culturales de la humanidad caracterizadas por el pluralismo cultural y la diversidad religiosa.

La filosofía de la liberación de Enrique Dussel ha propuesto a la analéctica como su método de reflexión filosófica. Sin embargo, a la hora de pensar una epistemología para las ciencias sociales críticas (consistente con esta filosofía) se evidencian varios temas no estudiados. Este artículo propone observar tres de estos aspectos epistemológicos claves: la construcción de la objetividad, el criterio de demarcación y de verdad, y la lógica de la investigación. A partir de identificar alcances y limitaciones en el tratamiento del tema en la obra de Dussel, se espera contribuir a clarificar la agenda para una fundamentación de las ciencias sociales críticas en el paradigma de la filosofía de la liberación.

Artículo publicado en 1991, en el marco de la reflexión liberadora del Vº Centenario del (des)Encuentro de los dos mundos. El autor, en aquellas fechas, trata de trazar una readiografía teológica y espiritual de la «identidad cristiana de la Iglesia Latinoamericana»... Pasan los años, pero las identidades espirituales suelen permanecer en lo hondo, como «carisma» y como «vocación»...

Este artículo busca dar cuenta del carácter de inculturación de la espiritualidad que se hace presente en la obra Beber en su propio pozo, que evidencia la apropiación de los elementos propios de la cultura a través de los cuales se expresó la acción del Espíritu en las comunidades eclesiales presentes en América Latina. Este aporte puede ser fuente de inspiración para evidenciar las múltiples manifestaciones del Espíritu que pueden estarse forjando en la sociedad y ser referente importante ante la necesidad de inculturar tanto la teología como la espiritualidad hoy.

Este artículo pretende dar cuenta de la relación existente entre la teología política del alemán Johann Baptist Metz y la teología latinoamericana de la liberación. En esa relación se puede percibir cómo el discurso sobre el Dios de Jesús de Nazaret, que nace en nuestro continente, influye positivamente en la propuesta teológica del teólogo alemán. Diversos encuentros de Metz con los teólogos latinoamericanos en la década de los 80, menciones explícitas de la teología de la liberación en buena parte de su obra y su prólogo a la edición alemana de "Teología de la liberación, perspectivas" de Gustavo Gutiérrez, indican que Metz recibió y valoró positivamente la creatividad latinoamericana.

El presente trabajo pretende mostrar la relación entre la espiritualidad de raíz latinoamericana, que desarrollan los principales autores teológicos, con la categoría de cultura del encuentro propiciada por el papa Francisco. Específicamente quisiera desarrollar la hipótesis de que hay una coincidencia entre la categoría cultura del encuentro con las raíces teológicoespirituales más características y reconocidas de la teología latinoamericana. Esta ha conducido –con su énfasis en el misterio de la encarnación y el Reinado de Dios– a un proceso que la llevó a descubrir no solo la dignidad de los excluidos, la opción preferencial por los pobres como garantía de la apertura universal del ofrecimiento salvífico, sino también una comprensión de los otros que permite comprenderlos como prójimos. Tales características contribuyen al trabajo de los cristianos con otros ciudadanos en la construcción del bien común, la paz, la integración y la justicia, aspectos que constituyen algunos de los fines de la cultura del encuentro. Para ello, sistematizo los aportes de Gustavo Gutiérrez, Segundo Galilea, Jon Sobrino, Leonardo Boff, José María Vigíl e Ignacio Ellacuría tras acudir a sus textos más característicos, en los que explican el fundamento bíblico de sus análisis: lo bíblico. Estos autores desarrollaron una base teológica-espiritual que evidenció un binomio entre contemplación y compromiso, posibilitando el reconocimiento del Otro (movimiento de Dios en su Hijo encarnado y el envío del Espíritu) y de los otros (movimiento hacia los diversos rostros latinoamericanos) en su realidad cultural concreta. Este proceso sustentó su comprensión del otro/diverso como prójimo, y posibilitó que el otro/diverso no se transforme en adversario, ni en extraño, sino en interlocutor válido. De este modo, se desarrolló en la reflexión teológico-pastoral de América Latina un talante espiritual que permite a los discípulos no solo el diálogo, sino salir al encuentro del otro comprendido como prójimo.

- by Facultad Teologia PUJ and +1
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- Diversity, Spirituality, Dialogue, Liberation Theology

Motiva esta exposición la necesidad de reflexionar in situ, sobre el pasado cercano, presente y futuro de la Teología de la Liberación desde un hilo conductor específico: su papel histórico social, político y cultural en la configuración de culturas y sociedades desiguales, donde al parecer, los procesos de liberación impulsados desde lo religioso no marcaron la diferencia en la permanencia o acrecentamiento de lógicas de desigualdad y relaciones de opresión entre los géneros.

Este artículo se refiere a la manera como se ha ido configurando la teología de América Latina y como ha enfrentado a los diversos desafíos que se le han presentado. Al hablar de teología nos referimos a la Teología de la Liberación (TL), la corriente más original y conocida en este Continente. Esa reflexión no es, como algunos podrían pensar, sociología, análisis social, economía o ética social. Es verdadera teología en continuidad con la tradición de la Iglesia, que ha hecho un aporte metodológico y de contenido. Trata todos los temas, Dios, Jesucristo, el pecado, la gracia, la Iglesia, la salvación trascendente, pero lo hace desde la perspectiva de los sujetos y en particular desde la experiencia de los pobres. No es una reflexión puramente especulativa y deductiva, sino una reflexión desde los sujetos concretos que buscan a Dios. Al hablar de la evolución de los desafíos que ha enfrentado y enfrenta actualmente, se distinguen dos categorías: los que vienen de la realidad social externa y los que surgen al interior de la Iglesia misma(1). * Las mujeres y la teología. Fueron las primeras en reaccionar contra la formulación "patriarcal" de la TL. A pesar que los fundadores proponían una teología inclusiva, la teología de la mujer, la teología feminista y la teología de género proponen una reformulación y una búsqueda de Dios a partir de su propia experiencia de mujer, cuestionando la interpretación patriarcal de la Biblia, proponiendo un lenguaje inclusivo y reformulando los temas teológicos tradicionales. Koinonia Vd esta aquí: Koinonía> Logos > 125 Informacion sobre los Servicios Koinonia Logos 125: Evolución de los desafíos de la realidad y su influencia en la ... https://servicioskoinonia.org/logos/articulo.php?num=125 1 de 7 210310, 7:21 p. m. Logos 125: Evolución de los desafíos de la realidad y su influencia en la ... https://servicioskoinonia.org/logos/articulo.php?num=125 6 de 7 210310, 7:21 p. m.