Aurélien Girard | Université de Reims Champagne-Ardenne (original) (raw)
Books by Aurélien Girard
Bernard Heyberger carved new paths in the study of Middle Eastern Christianity, helping to shed f... more Bernard Heyberger carved new paths in the study of Middle Eastern Christianity, helping to shed fresh light on aspects of the connected history of the Near East that had previously been neglected. His ground-breaking work has spanned many disciplines, his approach to ‘global microhistory’ has focused on questions of space and circulation (people, texts and objects). In addition, he has made important contributions to the social and cultural history of Early Modern Catholicism. In order to allow the international public to access his work, this volume presents a collection of Heyberger’s studies for the first time in English, accompanied by an essay discussing the importance and legacy of his work and a comprehensive bibliography of his writings.
Brepols, 2023
Dans le vaste espace qui englobe le monde slave et l’empire ottoman, les christianismes orientaux... more Dans le vaste espace qui englobe le monde slave et l’empire ottoman, les christianismes orientaux ont jusqu’ici été étudiés comme des entités particulières. Il est temps de les aborder dans une approche globale, qui, par-delà leur singularité, permet des comparaisons et met en lumière des connections restées ignorées jusqu’ici. Cet ouvrage rassemble différentes aires linguistiques (ruthène, russe, roumaine, grecque, arménienne, syriaque et arabe).
Dans la période envisagée (XVIe-XVIIIe siècle), les Eglises orientales connaissent toutes à des degrés divers la confrontation avec le christianisme occidental, catholique et protestant, qui débouche sur des situations inédites de division, de confrontation et de mimétisme. L’observation de l’intense circulation des hommes et des objets (comme les livres) éclaire des phénomènes de transfert, d’appropriation et de rejet, qui contribuent à renforcer les identités confessionnelles. L’étude de ces dynamiques propres aux christianismes orientaux contribue à approfondir le débat historiographique actuel autour de la notion de « confessionnalisation ».
Cet ouvrage se propose d’étudier le rôle joué par le livre -dans un moment où partout le manuscrit fait une place à l’imprimé- dans la construction des cultures confessionnelles dans les Orients chrétiens. Le livre est ici envisagé sous tous ses aspects, de la commande à la production, de la diffusion aux usages. Il apparaît comme un instrument de pouvoir pour qui le fait produire ou contrôle sa diffusion.
Fruit de 8 ans de travail, mobilisant une équipe pluridisciplinaire (historiens, sociologues, ant... more Fruit de 8 ans de travail, mobilisant une équipe pluridisciplinaire (historiens, sociologues, anthropologues, théologiens, juristes, philosophes, littéraires), ce dictionnaire a été préparé dans un séminaire qui s’est principalement tenu à l’EHESS et a été organisé avec deux laboratoires du CNRS (CéSor et IHRIM), l’ENS de Lyon et le Labex CoMod (« Constitution de la modernité »).
Il examine l’objet « Église » à travers les concepts internes et exogènes qui le décrivent, en les historicisant et en examinant leur construction diachronique du point de vue des sciences sociales.
https://www.puf.com/content/Dictionnaire_critique_de_lÉglise
Présentation vidéo par Dominique Iogna-Prat : https://www.youtube.com/watch?v=UPvi8GpcLe0
Présentation sur France Culture :
https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/le-cours-de-l-histoire/aux-origines-de-la-papaute-comment-l-eveque-de-rome-est-il-devenu-le-pape-2651107
https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/orthodoxie/dictionnaire-critique-de-l-eglise-i-2520140
Chemins d'histoire par Luc Daireaux :
https://soundcloud.com/luc-daireaux/chemins-dhistoire-dictionnaire-de-leglise-avec-d-iogna-prat-et-a-rauwel-031223
Rendez-vous de l'histoire de Blois, 2023 :
https://www.youtube.com/watch?v=3b22xplNEXQ
Compte rendu par Richard Figuier :
https://www.en-attendant-nadeau.fr/2023/11/28/la-revision-des-clercs-dictionnaire-critique-eglise/
C’est, vraisemblablement, la première fois qu’on se penche sur la question du latin des maronites... more C’est, vraisemblablement, la première fois qu’on se penche sur la question du latin des maronites. L’ensemble des contributions présentes s’est attaqué à une littérature orientale dont l’originalité est, en l’espace de quelques siècles de « romanisation » que valut une formation humaniste plus ou moins rigoureuse, d’avoir été écrite en latin : latin tantôt classique, tantôt innovateur en fonction des besoins des auteurs disciples du Collège Maronite fondé à Rome en 1584, avec l’aval de Grégoire XIII. Or, si au rang de ces derniers on observe le plus souvent une vocation d’historien, il n’est pas malaisé de saisir la possibilité pour certains noms ayant atteint la notoriété d’être, probablement sans l’avoir voulu, vecteurs d’une matière anthropologique fort intéressante ou auteurs de créations linguistiques. Quant aux contributeurs du présent volume, ils se sont retrouvés dans les diverses orientations de l’histoire religieuse, de la biographie des élèves de l’illustre Collège, des témoignages littéraires, des liens qu’ont tissés les maronites avec l’Église catholique, du mode de vie des maronites du Liban des siècles passés, de l’intrigante littérature susceptible d’étancher la soif de l’Occident de l’époque pour une altérité laissée dans l’oubli depuis les Croisades, de l’érudition de certains savants, voire de l’actualité d’un Liban moderne révélée par une exploration géo-historique.
Avec les contributions de Frédéric Alpi, Mariam de Ghantuz Cubbe, Aurélien Girard, Bernard Heyberger, Mireille Issa, Abbé Élias Khalifé, Père Joseph Moukarzel et Paul Zgheib.
Les conciles œcuméniques de Nicée, Constantinople et Chalcédoine ont fixé et promulgué des profes... more Les conciles œcuméniques de Nicée, Constantinople et Chalcédoine ont fixé et promulgué des professions de foi chrétiennes valables universellement. Pourtant, l’évolution de l’Église latine a conduit à modifier, avec le Filioque, un Symbole qui était tenu pour sacré et invariable par les Églises orientales. Dès lors, l’instrument même de la communion devient objet de discorde et de polémique, surtout quand il s’agit de formaliser l’Union des Églises. De la fin de la période byzantine jusqu’au XVIIIe siècle, les controverses qui en découlent donnent lieu à diverses professions de foi qui sont ici analysées. Certains chapitres proposent une approche collective des implications de l’Union sur l’expression du Credo, tant à Byzance, Kiev, Rome ou Paris, que chez les chrétiens arabes. D’autre part, une attention particulière a été portée à des cas individuels, ceux d’empereurs ou d’impératrices comme Jean V Paléologue et Théodora Paléologina, ou de patriarches comme Jean Bekkos, Cyrille Loukaris et Dosithée de Jérusalem. De nouvelles éditions critiques de ces textes figurent en annexe de plusieurs chapitres.
Oltre 120 mappe illustrano il panorama di una religione che conta 2,2 miliardi di fedeli, distrib... more Oltre 120 mappe illustrano il panorama di una religione che conta 2,2 miliardi di fedeli, distribuiti su cinque continenti. Una sintesi straordinaria che consente di capire, nella storia e nel tempo attuale, la complessità delle identità cristiane. Come tutte le altre religioni, il cristianesimo ha dovuto di continuo adattarsi alle società nelle quali si è inserito; questo libro cerca proprio di analizzare le condizioni di tale inserimento, per meglio svelarne le tradizioni molteplici e far risaltare le condizioni alla base della diversificazione delle Chiese cristiane nel corso dei secoli. La riflessione si sviluppa in grandi sezioni tematiche, in seno alle quali sono prese in considerazione tutte le aree geografiche e confessioni. La prima sezione parte dai fondamenti della religione cristiana e si dedica alia dinamica missionaria propria del cristianesimo, per mostrarne le logiche e le tappe chiave. La seconda sezione è centrata sulla diversità delle principali Chiese cristiane partendo dall'antichità e analizza le molteplici scissioni che le hanno smembrate e le smembrano ancora. La terza sezione si occupa di alcune pratiche emblematiche, come il monachesimo, il culto dei santi o i pellegrinaggi, che, ciascuna alla sua maniera, hanno contribuito a radicare il cristianesimo. La quarta sezione riguarda i rapporti che le Chiese cristiane intrattengono con le altre religioni monoteiste. L'ultima sezione si occupa di alcune delle sfide alle quali le Chiese sono chiamate a far fronte.
![Research paper thumbnail of Aurélien Girard and Bernard Heyberger (eds.), Christians in the Near East [Chrétiens au Proche-Orient], special issue of Archives de sciences sociales des religions, n°171, juillet-septembre 2015.](https://attachments.academia-assets.com/39252002/thumbnails/1.jpg)
](Les « chrétiens d’Orient » sont aujourd’hui au premier plan, dramatique, de l’actualité internati... more Les « chrétiens d’Orient » sont aujourd’hui au premier plan, dramatique, de l’actualité internationale. Leur histoire donne aussi lieu, depuis quelques années, à des recherches nouvelles, attentives à l’inscription de ces « communautés chrétiennes » dans leurs contextes. La sortie de l’ère postcoloniale et les crises des États-nations au Proche-Orient ont donné une légitimité inédite à une approche des sociétés sous l’angle de leurs minorités, partant d’une nouvelle compréhension des notions de « frontières », confessionnelles ou ethniques, et des interactions entre « majorité » et « minorités ».
Les articles présentés ici portent sur l’Egypte, la Syrie, la Jordanie et la Turquie. Ils envisagent les chrétiens non pas comme des minoritaires victimes des aléas politiques, mais comme des acteurs participant à la vie politique, intellectuelle et culturelle de leurs sociétés. Surtout ils éclairent les fonctionnements internes des communautés chrétiennes et de leurs institutions qui, loin de s’être fossilisées dans des traditions immuables, aménagent constamment leur rapport à l’histoire et aux langues constitutives de leur identité, et profitent d’un dynamisme spirituel marqué, suivant les lieux et les milieux sociaux, par des influences occidentales et une individualisation du croire. Ils font également apparaître le rôle des diasporas dans les recompositions du fait chrétien au Proche-Orient.
Aurélien Girard, "Introduction" Emanuele Colombo, "Entre guerre juste et accomodation. Antonio... more Aurélien Girard, "Introduction"
Emanuele Colombo, "Entre guerre juste et accomodation. Antonio Possevino et l'islam"
Daniel Stolzenberg, "Les "langues orientales" et les racines de l'orientalisme académique: une enquête préliminaire"
Anne-Marie Cheny, "L'Empire romain d'Orient, nouvel objet de recherche dans la première moitié du XVIIe siècle"
Claire Gallien, "Edward Pococke et l'orientalisme anglais du XVIIe siècle: passeurs, transferts et transitions"
Pier Mattia Tommasino, "Lire et traduire le Coran dans le Grand-duché de Toscane"
Jan Loop, "Hiob Ludolf et le débat sur les chrétiens circoncis"
Bernard Heyberger, "L'Orient et l'islam dans l'érudition européenne du XVIIe siècle"
Papers by Aurélien Girard
dans Bernard Heyberger, Željko Paša, Ronney el Gemayel (dir.), La division du patriarcat grec d’Antioche en 1724 et la construction des identités confessionnelles orthodoxe et catholique, Rome, Pontificio Istituto Orientale, 2024, p. 275-328., 2024
L’histoire de l’Église melkite rūm-catholique à partir de 1724 reste une page largement à écrire.... more L’histoire de l’Église melkite rūm-catholique à partir de 1724 reste une page largement à écrire. Entre la fin du XVIIe siècle et le début du XVIIIe siècle, deux nouvelles congrégations monastiques « basiliennes », les salvatoriens et les šuwayrites, virent le jour dans la montagne libanaise. Si la place des moines était essentielle dans la structuration et les dynamiques de la nouvelle Église, les deux congrégations, après un premier essor et dès les années 1730, se construisirent dans une situation de forte rivalité. Cette concurrence des ordres dans les églises locales, pour l’obtention des éparchies et du patriarcat, était l’un des moteurs de la croissance de l’Église rūm-catholique. L’intrication de la hiérarchie ecclésiastique en cours de constitution et des ordres basiliens éclaire les mécanismes de structuration de l’Église jusqu’à la fin du XVIIIe siècle, et même au-delà.
dans Aurélien Girard, Bernard Heyberger et Vassa Kontouma (dir.), Livres et confessions chrétiennes orientales. Histoire connectée entre Empire ottoman, monde slave et Occident (XVIe-XVIIIe siècles), Turnhout, Brepols, 2023, p. 9-84.
dans Philippe Bourmaud, Séverine Gabry-Thienpont, Marie Levant, Norig Neveu et Karène Sanchez Summerer (éd.), « In partibus fidelium ». Missions du Levant et connaissance de l’Orient chrétien (XIXe-XXIe siècles), Rome, 2022, p. 305-347., 2022
The conclusion of the volume underlines the contribution of an innovative symposium by its theme.... more The conclusion of the volume underlines the contribution of an innovative symposium by its theme. The case-studies are re-established in the long experience of missions amongst Christians in the Middle East. The cultural productions of the friars are shaped through the prism of the missionary approach to the Eastern Christian terrain. Despite occasionally precarious settlements, the “places of knowledge” (schools, libraries, printing houses, etc.) are indicative of these scholars’ settling. The missionaries took part in the renewal and modernization of languages at the beginning of the nineteenth-century awakenings. The reappropriation of missionary knowledge contributed to the invention of local or confessional identities, and fed the interest of local Christians in their heritage. In the West, the development of this knowledge is part of religious controversies and falls within the categories of a burgeoning academic orientalism.
Rivista storica italiana, 2020
Founded by Pope Gregory XIII in 1584, the Maronite College welcomes and trains young Maronite Chr... more Founded by Pope Gregory XIII in 1584, the Maronite College welcomes and trains young Maronite Christians, Middle Eastern Catholics living in Syria and Cyprus under Ottoman rule. Their role as cultural brokers between the Republic of Letters and the Arabic provinces of the Empire raises the question of languages. The establishment is essentially a place of learning languages for Eastern Christians who live there. It has also a library, well-regarded in the academic world for its oriental manuscripts and a print shop with oriental characters until the 1620s. The trilogy accumulation-formation-diffusion demonstrates an intellectual project not devoid of ambition and means during the first four decades of this establishment. In the polycentric landscape of science in the pontifical capital, the Maronite College is one of the places for the production of "orientalist" knowledge. This Arabic and Syriac science is described in its framework of elaboration, the Catholic apologetics, an undertaking which, as it is conducted in Rome, presents itself in a polyhedral aspect.
Ruani pour leurs relectures de cet article et leurs conseils. 157 la construction de l'identité c... more Ruani pour leurs relectures de cet article et leurs conseils. 157 la construction de l'identité confessionnelle maronite à l'époque ottomane
Aux XVIIe et XVIIIe siècles, l’érudition catholique se penche sur l’histoire du monachisme orient... more Aux XVIIe et XVIIIe siècles, l’érudition catholique se penche sur l’histoire du monachisme oriental, ses grandes figures et les « règles » qui auraient régi les premières expériences de vie anachorétique et cénobitique. L’élaboration de ces savoirs prend place dans un contexte de controverses confessionnelles, alors que les protestants mettent en cause l’ancienneté de la vie monastique, et de réformes d’ordres religieux qui s’inspirent en partie des modèles des Pères du désert. En même temps, surtout à la fin du XVIIe siècle et au XVIIIe siècle, au Mont-Liban sous domination ottomane, les Églises orientales catholiques développent un monachisme réformé qui prend modèle sur les ordres occidentaux de la Contre-Réforme, tout en affirmant un attachement à la tradition orientale de la vie monastique, adoptant des « règles » attribuées à saint Antoine et saint Basile.
Cet article dégage les connexions entre ces deux chapitres d’histoire, ordinairement traités indépendamment l’un de l’autre. Orientalisme savant chez les érudits catholiques intéressés aux origines du monachisme d’une part, occidentalisation, parfois qualifiée de « latinisation », chez ces ordres catholiques orientaux d’autre part : quelles relations entretiennent ces deux segments historiques ? En quoi la construction de savoirs sur le monachisme oriental par les milieux savants catholiques nourrit-elle l’invention de la tradition dans les nouveaux ordres catholiques maronites et melkites ? Il s’agit également d’identifier les « entre-deux » dans ces transferts culturels : non seulement les missionnaires, les voyageurs et les chrétiens orientaux séjournant en Europe, mais aussi les textes et les traductions en circulation.
The article examines the Evoplia fidei catholicae romanae historico-dogmatica (The Historical-dog... more The article examines the Evoplia fidei catholicae romanae historico-dogmatica (The Historical-dogmatic Armour of the Roman Catholic Faith), a book which was published in Rome in 1694 by a Maronite, Faustus Naironus (b. 1628, d. 1708–1712). This Eastern Christian wrote several books in his own name, and spent his entire career in Rome, but failed to enjoy much of a reputation as a scholar during his own lifetime. Published by the Congregation of Propaganda press, the Evoplia was a controversial anti-Protestant book, where Naironus presented the Syrian Christians’ contribution to the Catholic cause: according to him, Eastern Christians, regardless of their Church, adhered to the Roman Catholic Church’s position on the seven sacraments and the main dogmas. I chart the gestation of the book, and explore the reasons – some confessional, some scholarly – why this work elicited little response, both among Protestant and French Catholic scholars.
KEYWORDS. Faustus Naironus (1628-17121); Oriental studies; Eastern Christianity; Maronites; Republic of Letters; Rome.
In the early modern period, Catholic communities under Protestant jurisdictions were not alone in... more In the early modern period, Catholic communities under Protestant jurisdictions were not alone in establishing collegial networks in Catholic centres. The Maronites, a Christian Church in communion with Rome faced educational challenges similar to those of Catholic communities in western Protestant states. A Maronite College was founded in Rome in 1584, on the model of others Catholic colleges created in Rome in the second part of the sixteenth century. Until now, traditional Maronite and Lebanese historiography has tended to treat the institution in isolation from the other collegial networks and from the global perspective of the papacy on the challenge of educating national clergies in non-Catholic jurisdictions. This essay presents an overview of the Maronite College in Rome, outlining the context for its foundation (the Roman Catholic mission in the Near East) and the links with others colleges. To plot the evolution of the institution, two versions of the college rules (1585 and 1732) are compared. They were influenced by the changing attitudes of the papacy, the foundation of Propaganda Fide, the activities of the Jesuits and changes within the Maronite patriarchate itself. The second part establishes a profile of the early modern staff and students of the college. Details are available on 280 Maronite students received by the institution between 1584 and 1788. For the young Maronites, life in Rome was difficult, with changes in diet and conditions, financial worries and cultural challenges. There were frequent interventions by the Lebanese authorities with the Jesuit college managers. Special attention is paid to the course of studies in Rome and academic links with other Roman institutions, especially neighbouring Jesuit colleges. The third part discusses the links between the Roman college and changes in the middle-eastern Maronite community. The Maronite college was the main European gateway for the Maronites. Some eastern Catholics chose to remain in Europe, often to follow academic careers. Attention is also paid to the relationship between the College and the Maronite diaspora and its links with intellectual life in the West. In the latter context, the role of the College library and its manuscript collection in facilitating Western academic access to oriental languages and thought The Maronite college in early modern Rome: Between the Ottoman Empire and the Republic of Letters
Bernard Heyberger carved new paths in the study of Middle Eastern Christianity, helping to shed f... more Bernard Heyberger carved new paths in the study of Middle Eastern Christianity, helping to shed fresh light on aspects of the connected history of the Near East that had previously been neglected. His ground-breaking work has spanned many disciplines, his approach to ‘global microhistory’ has focused on questions of space and circulation (people, texts and objects). In addition, he has made important contributions to the social and cultural history of Early Modern Catholicism. In order to allow the international public to access his work, this volume presents a collection of Heyberger’s studies for the first time in English, accompanied by an essay discussing the importance and legacy of his work and a comprehensive bibliography of his writings.
Brepols, 2023
Dans le vaste espace qui englobe le monde slave et l’empire ottoman, les christianismes orientaux... more Dans le vaste espace qui englobe le monde slave et l’empire ottoman, les christianismes orientaux ont jusqu’ici été étudiés comme des entités particulières. Il est temps de les aborder dans une approche globale, qui, par-delà leur singularité, permet des comparaisons et met en lumière des connections restées ignorées jusqu’ici. Cet ouvrage rassemble différentes aires linguistiques (ruthène, russe, roumaine, grecque, arménienne, syriaque et arabe).
Dans la période envisagée (XVIe-XVIIIe siècle), les Eglises orientales connaissent toutes à des degrés divers la confrontation avec le christianisme occidental, catholique et protestant, qui débouche sur des situations inédites de division, de confrontation et de mimétisme. L’observation de l’intense circulation des hommes et des objets (comme les livres) éclaire des phénomènes de transfert, d’appropriation et de rejet, qui contribuent à renforcer les identités confessionnelles. L’étude de ces dynamiques propres aux christianismes orientaux contribue à approfondir le débat historiographique actuel autour de la notion de « confessionnalisation ».
Cet ouvrage se propose d’étudier le rôle joué par le livre -dans un moment où partout le manuscrit fait une place à l’imprimé- dans la construction des cultures confessionnelles dans les Orients chrétiens. Le livre est ici envisagé sous tous ses aspects, de la commande à la production, de la diffusion aux usages. Il apparaît comme un instrument de pouvoir pour qui le fait produire ou contrôle sa diffusion.
Fruit de 8 ans de travail, mobilisant une équipe pluridisciplinaire (historiens, sociologues, ant... more Fruit de 8 ans de travail, mobilisant une équipe pluridisciplinaire (historiens, sociologues, anthropologues, théologiens, juristes, philosophes, littéraires), ce dictionnaire a été préparé dans un séminaire qui s’est principalement tenu à l’EHESS et a été organisé avec deux laboratoires du CNRS (CéSor et IHRIM), l’ENS de Lyon et le Labex CoMod (« Constitution de la modernité »).
Il examine l’objet « Église » à travers les concepts internes et exogènes qui le décrivent, en les historicisant et en examinant leur construction diachronique du point de vue des sciences sociales.
https://www.puf.com/content/Dictionnaire_critique_de_lÉglise
Présentation vidéo par Dominique Iogna-Prat : https://www.youtube.com/watch?v=UPvi8GpcLe0
Présentation sur France Culture :
https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/le-cours-de-l-histoire/aux-origines-de-la-papaute-comment-l-eveque-de-rome-est-il-devenu-le-pape-2651107
https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/orthodoxie/dictionnaire-critique-de-l-eglise-i-2520140
Chemins d'histoire par Luc Daireaux :
https://soundcloud.com/luc-daireaux/chemins-dhistoire-dictionnaire-de-leglise-avec-d-iogna-prat-et-a-rauwel-031223
Rendez-vous de l'histoire de Blois, 2023 :
https://www.youtube.com/watch?v=3b22xplNEXQ
Compte rendu par Richard Figuier :
https://www.en-attendant-nadeau.fr/2023/11/28/la-revision-des-clercs-dictionnaire-critique-eglise/
C’est, vraisemblablement, la première fois qu’on se penche sur la question du latin des maronites... more C’est, vraisemblablement, la première fois qu’on se penche sur la question du latin des maronites. L’ensemble des contributions présentes s’est attaqué à une littérature orientale dont l’originalité est, en l’espace de quelques siècles de « romanisation » que valut une formation humaniste plus ou moins rigoureuse, d’avoir été écrite en latin : latin tantôt classique, tantôt innovateur en fonction des besoins des auteurs disciples du Collège Maronite fondé à Rome en 1584, avec l’aval de Grégoire XIII. Or, si au rang de ces derniers on observe le plus souvent une vocation d’historien, il n’est pas malaisé de saisir la possibilité pour certains noms ayant atteint la notoriété d’être, probablement sans l’avoir voulu, vecteurs d’une matière anthropologique fort intéressante ou auteurs de créations linguistiques. Quant aux contributeurs du présent volume, ils se sont retrouvés dans les diverses orientations de l’histoire religieuse, de la biographie des élèves de l’illustre Collège, des témoignages littéraires, des liens qu’ont tissés les maronites avec l’Église catholique, du mode de vie des maronites du Liban des siècles passés, de l’intrigante littérature susceptible d’étancher la soif de l’Occident de l’époque pour une altérité laissée dans l’oubli depuis les Croisades, de l’érudition de certains savants, voire de l’actualité d’un Liban moderne révélée par une exploration géo-historique.
Avec les contributions de Frédéric Alpi, Mariam de Ghantuz Cubbe, Aurélien Girard, Bernard Heyberger, Mireille Issa, Abbé Élias Khalifé, Père Joseph Moukarzel et Paul Zgheib.
Les conciles œcuméniques de Nicée, Constantinople et Chalcédoine ont fixé et promulgué des profes... more Les conciles œcuméniques de Nicée, Constantinople et Chalcédoine ont fixé et promulgué des professions de foi chrétiennes valables universellement. Pourtant, l’évolution de l’Église latine a conduit à modifier, avec le Filioque, un Symbole qui était tenu pour sacré et invariable par les Églises orientales. Dès lors, l’instrument même de la communion devient objet de discorde et de polémique, surtout quand il s’agit de formaliser l’Union des Églises. De la fin de la période byzantine jusqu’au XVIIIe siècle, les controverses qui en découlent donnent lieu à diverses professions de foi qui sont ici analysées. Certains chapitres proposent une approche collective des implications de l’Union sur l’expression du Credo, tant à Byzance, Kiev, Rome ou Paris, que chez les chrétiens arabes. D’autre part, une attention particulière a été portée à des cas individuels, ceux d’empereurs ou d’impératrices comme Jean V Paléologue et Théodora Paléologina, ou de patriarches comme Jean Bekkos, Cyrille Loukaris et Dosithée de Jérusalem. De nouvelles éditions critiques de ces textes figurent en annexe de plusieurs chapitres.
Oltre 120 mappe illustrano il panorama di una religione che conta 2,2 miliardi di fedeli, distrib... more Oltre 120 mappe illustrano il panorama di una religione che conta 2,2 miliardi di fedeli, distribuiti su cinque continenti. Una sintesi straordinaria che consente di capire, nella storia e nel tempo attuale, la complessità delle identità cristiane. Come tutte le altre religioni, il cristianesimo ha dovuto di continuo adattarsi alle società nelle quali si è inserito; questo libro cerca proprio di analizzare le condizioni di tale inserimento, per meglio svelarne le tradizioni molteplici e far risaltare le condizioni alla base della diversificazione delle Chiese cristiane nel corso dei secoli. La riflessione si sviluppa in grandi sezioni tematiche, in seno alle quali sono prese in considerazione tutte le aree geografiche e confessioni. La prima sezione parte dai fondamenti della religione cristiana e si dedica alia dinamica missionaria propria del cristianesimo, per mostrarne le logiche e le tappe chiave. La seconda sezione è centrata sulla diversità delle principali Chiese cristiane partendo dall'antichità e analizza le molteplici scissioni che le hanno smembrate e le smembrano ancora. La terza sezione si occupa di alcune pratiche emblematiche, come il monachesimo, il culto dei santi o i pellegrinaggi, che, ciascuna alla sua maniera, hanno contribuito a radicare il cristianesimo. La quarta sezione riguarda i rapporti che le Chiese cristiane intrattengono con le altre religioni monoteiste. L'ultima sezione si occupa di alcune delle sfide alle quali le Chiese sono chiamate a far fronte.
Les « chrétiens d’Orient » sont aujourd’hui au premier plan, dramatique, de l’actualité internati... more Les « chrétiens d’Orient » sont aujourd’hui au premier plan, dramatique, de l’actualité internationale. Leur histoire donne aussi lieu, depuis quelques années, à des recherches nouvelles, attentives à l’inscription de ces « communautés chrétiennes » dans leurs contextes. La sortie de l’ère postcoloniale et les crises des États-nations au Proche-Orient ont donné une légitimité inédite à une approche des sociétés sous l’angle de leurs minorités, partant d’une nouvelle compréhension des notions de « frontières », confessionnelles ou ethniques, et des interactions entre « majorité » et « minorités ».
Les articles présentés ici portent sur l’Egypte, la Syrie, la Jordanie et la Turquie. Ils envisagent les chrétiens non pas comme des minoritaires victimes des aléas politiques, mais comme des acteurs participant à la vie politique, intellectuelle et culturelle de leurs sociétés. Surtout ils éclairent les fonctionnements internes des communautés chrétiennes et de leurs institutions qui, loin de s’être fossilisées dans des traditions immuables, aménagent constamment leur rapport à l’histoire et aux langues constitutives de leur identité, et profitent d’un dynamisme spirituel marqué, suivant les lieux et les milieux sociaux, par des influences occidentales et une individualisation du croire. Ils font également apparaître le rôle des diasporas dans les recompositions du fait chrétien au Proche-Orient.
Aurélien Girard, "Introduction" Emanuele Colombo, "Entre guerre juste et accomodation. Antonio... more Aurélien Girard, "Introduction"
Emanuele Colombo, "Entre guerre juste et accomodation. Antonio Possevino et l'islam"
Daniel Stolzenberg, "Les "langues orientales" et les racines de l'orientalisme académique: une enquête préliminaire"
Anne-Marie Cheny, "L'Empire romain d'Orient, nouvel objet de recherche dans la première moitié du XVIIe siècle"
Claire Gallien, "Edward Pococke et l'orientalisme anglais du XVIIe siècle: passeurs, transferts et transitions"
Pier Mattia Tommasino, "Lire et traduire le Coran dans le Grand-duché de Toscane"
Jan Loop, "Hiob Ludolf et le débat sur les chrétiens circoncis"
Bernard Heyberger, "L'Orient et l'islam dans l'érudition européenne du XVIIe siècle"
dans Bernard Heyberger, Željko Paša, Ronney el Gemayel (dir.), La division du patriarcat grec d’Antioche en 1724 et la construction des identités confessionnelles orthodoxe et catholique, Rome, Pontificio Istituto Orientale, 2024, p. 275-328., 2024
L’histoire de l’Église melkite rūm-catholique à partir de 1724 reste une page largement à écrire.... more L’histoire de l’Église melkite rūm-catholique à partir de 1724 reste une page largement à écrire. Entre la fin du XVIIe siècle et le début du XVIIIe siècle, deux nouvelles congrégations monastiques « basiliennes », les salvatoriens et les šuwayrites, virent le jour dans la montagne libanaise. Si la place des moines était essentielle dans la structuration et les dynamiques de la nouvelle Église, les deux congrégations, après un premier essor et dès les années 1730, se construisirent dans une situation de forte rivalité. Cette concurrence des ordres dans les églises locales, pour l’obtention des éparchies et du patriarcat, était l’un des moteurs de la croissance de l’Église rūm-catholique. L’intrication de la hiérarchie ecclésiastique en cours de constitution et des ordres basiliens éclaire les mécanismes de structuration de l’Église jusqu’à la fin du XVIIIe siècle, et même au-delà.
dans Aurélien Girard, Bernard Heyberger et Vassa Kontouma (dir.), Livres et confessions chrétiennes orientales. Histoire connectée entre Empire ottoman, monde slave et Occident (XVIe-XVIIIe siècles), Turnhout, Brepols, 2023, p. 9-84.
dans Philippe Bourmaud, Séverine Gabry-Thienpont, Marie Levant, Norig Neveu et Karène Sanchez Summerer (éd.), « In partibus fidelium ». Missions du Levant et connaissance de l’Orient chrétien (XIXe-XXIe siècles), Rome, 2022, p. 305-347., 2022
The conclusion of the volume underlines the contribution of an innovative symposium by its theme.... more The conclusion of the volume underlines the contribution of an innovative symposium by its theme. The case-studies are re-established in the long experience of missions amongst Christians in the Middle East. The cultural productions of the friars are shaped through the prism of the missionary approach to the Eastern Christian terrain. Despite occasionally precarious settlements, the “places of knowledge” (schools, libraries, printing houses, etc.) are indicative of these scholars’ settling. The missionaries took part in the renewal and modernization of languages at the beginning of the nineteenth-century awakenings. The reappropriation of missionary knowledge contributed to the invention of local or confessional identities, and fed the interest of local Christians in their heritage. In the West, the development of this knowledge is part of religious controversies and falls within the categories of a burgeoning academic orientalism.
Rivista storica italiana, 2020
Founded by Pope Gregory XIII in 1584, the Maronite College welcomes and trains young Maronite Chr... more Founded by Pope Gregory XIII in 1584, the Maronite College welcomes and trains young Maronite Christians, Middle Eastern Catholics living in Syria and Cyprus under Ottoman rule. Their role as cultural brokers between the Republic of Letters and the Arabic provinces of the Empire raises the question of languages. The establishment is essentially a place of learning languages for Eastern Christians who live there. It has also a library, well-regarded in the academic world for its oriental manuscripts and a print shop with oriental characters until the 1620s. The trilogy accumulation-formation-diffusion demonstrates an intellectual project not devoid of ambition and means during the first four decades of this establishment. In the polycentric landscape of science in the pontifical capital, the Maronite College is one of the places for the production of "orientalist" knowledge. This Arabic and Syriac science is described in its framework of elaboration, the Catholic apologetics, an undertaking which, as it is conducted in Rome, presents itself in a polyhedral aspect.
Ruani pour leurs relectures de cet article et leurs conseils. 157 la construction de l'identité c... more Ruani pour leurs relectures de cet article et leurs conseils. 157 la construction de l'identité confessionnelle maronite à l'époque ottomane
Aux XVIIe et XVIIIe siècles, l’érudition catholique se penche sur l’histoire du monachisme orient... more Aux XVIIe et XVIIIe siècles, l’érudition catholique se penche sur l’histoire du monachisme oriental, ses grandes figures et les « règles » qui auraient régi les premières expériences de vie anachorétique et cénobitique. L’élaboration de ces savoirs prend place dans un contexte de controverses confessionnelles, alors que les protestants mettent en cause l’ancienneté de la vie monastique, et de réformes d’ordres religieux qui s’inspirent en partie des modèles des Pères du désert. En même temps, surtout à la fin du XVIIe siècle et au XVIIIe siècle, au Mont-Liban sous domination ottomane, les Églises orientales catholiques développent un monachisme réformé qui prend modèle sur les ordres occidentaux de la Contre-Réforme, tout en affirmant un attachement à la tradition orientale de la vie monastique, adoptant des « règles » attribuées à saint Antoine et saint Basile.
Cet article dégage les connexions entre ces deux chapitres d’histoire, ordinairement traités indépendamment l’un de l’autre. Orientalisme savant chez les érudits catholiques intéressés aux origines du monachisme d’une part, occidentalisation, parfois qualifiée de « latinisation », chez ces ordres catholiques orientaux d’autre part : quelles relations entretiennent ces deux segments historiques ? En quoi la construction de savoirs sur le monachisme oriental par les milieux savants catholiques nourrit-elle l’invention de la tradition dans les nouveaux ordres catholiques maronites et melkites ? Il s’agit également d’identifier les « entre-deux » dans ces transferts culturels : non seulement les missionnaires, les voyageurs et les chrétiens orientaux séjournant en Europe, mais aussi les textes et les traductions en circulation.
The article examines the Evoplia fidei catholicae romanae historico-dogmatica (The Historical-dog... more The article examines the Evoplia fidei catholicae romanae historico-dogmatica (The Historical-dogmatic Armour of the Roman Catholic Faith), a book which was published in Rome in 1694 by a Maronite, Faustus Naironus (b. 1628, d. 1708–1712). This Eastern Christian wrote several books in his own name, and spent his entire career in Rome, but failed to enjoy much of a reputation as a scholar during his own lifetime. Published by the Congregation of Propaganda press, the Evoplia was a controversial anti-Protestant book, where Naironus presented the Syrian Christians’ contribution to the Catholic cause: according to him, Eastern Christians, regardless of their Church, adhered to the Roman Catholic Church’s position on the seven sacraments and the main dogmas. I chart the gestation of the book, and explore the reasons – some confessional, some scholarly – why this work elicited little response, both among Protestant and French Catholic scholars.
KEYWORDS. Faustus Naironus (1628-17121); Oriental studies; Eastern Christianity; Maronites; Republic of Letters; Rome.
In the early modern period, Catholic communities under Protestant jurisdictions were not alone in... more In the early modern period, Catholic communities under Protestant jurisdictions were not alone in establishing collegial networks in Catholic centres. The Maronites, a Christian Church in communion with Rome faced educational challenges similar to those of Catholic communities in western Protestant states. A Maronite College was founded in Rome in 1584, on the model of others Catholic colleges created in Rome in the second part of the sixteenth century. Until now, traditional Maronite and Lebanese historiography has tended to treat the institution in isolation from the other collegial networks and from the global perspective of the papacy on the challenge of educating national clergies in non-Catholic jurisdictions. This essay presents an overview of the Maronite College in Rome, outlining the context for its foundation (the Roman Catholic mission in the Near East) and the links with others colleges. To plot the evolution of the institution, two versions of the college rules (1585 and 1732) are compared. They were influenced by the changing attitudes of the papacy, the foundation of Propaganda Fide, the activities of the Jesuits and changes within the Maronite patriarchate itself. The second part establishes a profile of the early modern staff and students of the college. Details are available on 280 Maronite students received by the institution between 1584 and 1788. For the young Maronites, life in Rome was difficult, with changes in diet and conditions, financial worries and cultural challenges. There were frequent interventions by the Lebanese authorities with the Jesuit college managers. Special attention is paid to the course of studies in Rome and academic links with other Roman institutions, especially neighbouring Jesuit colleges. The third part discusses the links between the Roman college and changes in the middle-eastern Maronite community. The Maronite college was the main European gateway for the Maronites. Some eastern Catholics chose to remain in Europe, often to follow academic careers. Attention is also paid to the relationship between the College and the Maronite diaspora and its links with intellectual life in the West. In the latter context, the role of the College library and its manuscript collection in facilitating Western academic access to oriental languages and thought The Maronite college in early modern Rome: Between the Ottoman Empire and the Republic of Letters
Si la production intellectuelle des chrétiens orientaux en syriaque et désormais en arabe attire ... more Si la production intellectuelle des chrétiens orientaux en syriaque et désormais en arabe attire l’attention des spécialistes, les écrits en latin ont été quelque peu délaissés. Naturellement, nous ne les découvrons pas aujourd’hui : Georg Graf, dans sa Geschichte der christlichen arabischen Literatur, mentionnait les textes en latin écrits par des chrétiens orientaux qui avaient aussi utilisé l’arabe . À partir de la fin du XVIe siècle, des chrétiens maronites, souvent formés à Rome au Collège Maronite, participèrent à la vie intellectuelle en Europe et publièrent une œuvre en latin, relevant de diverses disciplines.
Cet article s'intéresse aux ouvrages de Fauste Nairon. Faustus Naironus (1628-1711), dit Fausto Nairone dans les sources italiennes, et Mirhiğ ibn Miḫa’īl ibn Maḫlūf al-Bānī de son nom arabe, était l’un des trois frères de Constance, la femme d’Abraham Ecchellensis, autre maronite qui s’illustra dans les milieux savants à Rome et à Paris. Originaire de Bān (village du Liban-Nord), sa famille s’était installée à Rome où naquit Fauste en 1628 (dit, dans les sources latines, « maronita e Libano »). De même que ses deux frères, Nicolas et Jean-Matthieu, il étudia sous la houlette des maîtres jésuites au Collège Maronite et au Collège Romain dans la capitale pontificale de 1638 à 1649. À cette date, il se rendit au Liban pour se mettre à la disposition du patriarche. Ce dernier l’ordonna prêtre et le renvoya à Rome pour y faire imprimer le propre des fêtes de la liturgie maronite. Fauste ne retourna plus au pays et fit carrière à Rome. À la mort d’Ecchellensis en 1664, il écrivit à son protecteur, le cardinal Léopold de Médicis à Florence, pour solliciter pour lui-même la chaire de syriaque à l’Université La Sapienza, et pour son frère Jean-Matthieu, également prêtre, le poste de scriptor orientalis à la Bibliothèque Vaticane. Tous deux obtinrent ce partage de l’héritage d’Abraham Ecchellensis. Fauste enseigna donc de 1664 à 1707 la langue syriaque alternant, d’après les intitulés publiés, trois cours fondés sur la lecture de la Genèse, de l’Exode et des Psaumes dans la Peshitta. Il fut également second custode, puis premier custode à la Bibliothèque Alexandrine. À la fin de sa vie, il devint aussi procureur du patriarche maronite et chanoine de l’église collégiale Saint-Eustache, proche du Panthéon .
Dans son œuvre écrite en latin, j'examine quel sens prenait pour lui l’utilisation de cette langue latine, quelle culture il désignait comme sienne, et quel rapport il entretenait avec la science orientaliste européenne.
Le présent article entend mener l’étude de la profession de foi imposée par Rome aux chrétiens or... more Le présent article entend mener l’étude de la profession de foi imposée par Rome aux chrétiens orientaux qui embrassaient le catholicisme et devaient confirmer leur attachement exclusif à ladite confession. Dans la capitale pontificale, les autorités eurent rapidement le sentiment que la profession de foi du concile de Trente ne pouvait pas être imposée aux chrétiens orientaux sans des adaptations. Les missionnaires risquaient sinon d’opérer eux-mêmes les ajustements qu’ils jugeaient nécessaires. Les actes du concile de Florence de 1439 constituaient l’autre source des professions de foi romaines, puisque le concile représentait une référence pour l’union des Églises orientales. La nouvelle profession élaborée sous Urbain VIII représentait un progrès par rapport à la version précédente, dans la mesure où elle apparaissait plus attentive aux raisons et à la sensibilité des Orientaux. Après différentes tentatives, le texte de cette profession se stabilisa sous Urbain VIII et resta longtemps en usage. À Rome, une telle investigation nous conduit au cœur de la bureaucratie de l’Église post-tridentine dont les pratiques étaient révélatrices de l’ecclésiologie. En Orient, professer la foi catholique, à l’oral ou à l’écrit, en utilisant la version d’Urbain VIII ou un texte spontané, interroge la nature d’une conversion d’une confession chrétienne au catholicisme : pourquoi choisir de devenir catholique et surtout pourquoi souhaiter se voir reconnu comme catholique par Rome ? L’acte de profession de foi catholique était-il privé (secret) ou publique ? Autrement dit, quels étaient les rapports entre l’individu qui avait professé et sa communauté chrétienne non-catholique d’origine ? Enfin, comment l’usage de la profession se transforma-t-il avec l’apparition d’Églises catholiques orientales reconnues par Rome ?
Comme cela a déjà été souligné, aujourd'hui se multiplient les travaux consacrés aux minorités ch... more Comme cela a déjà été souligné, aujourd'hui se multiplient les travaux consacrés aux minorités chrétiennes du Proche-Orient, un dynamisme qui contraste fortement avec ce que l'on pouvait observer il y a une vingtaine d'années (
Distribution électronique Cairn.info pour Presses Universitaires de France. © Presses Universitai... more Distribution électronique Cairn.info pour Presses Universitaires de France. © Presses Universitaires de France. Tous droits réservés pour tous pays.
dans Véronique Beaulande-Barraud et Benoît Roux (éd.), Église, Mémoire(s), Éducation, Mélanges of... more dans Véronique Beaulande-Barraud et Benoît Roux (éd.), Église, Mémoire(s), Éducation, Mélanges offerts à Jean-François Boulanger, Reims, Editions et presses universitaires de Reims, 2014, p. 135-154.
in Aurélien Girard and Benoît Schmitz (ed.), "De l’Église aux Églises : réflexions sur le schisme aux Temps modernes", special issue of Mélanges de l’École française de Rome. Italie et Méditerranée 126-2, 2014.
This article introduces to the whole study entitled "From the Church to the Churches: reflections... more This article introduces to the whole study entitled "From the Church to the Churches: reflections on the Schism in early modern times" made up of eight contributions. In the first part, it sets out the characteristics of the Schism with reference to the theological and legal doctrine of the Roman Church. It also outlines the historiographical issues of a re-reading of the confessional age in Europe and in the East, with regards to the Schism.
dans Sylvio Hermann De Franceschi (éd.), Théologie et érudition de la crise moderniste à Vatican ... more dans Sylvio Hermann De Franceschi (éd.), Théologie et érudition de la crise moderniste à Vatican II. Autour du Dictionnaire de théologie catholique, Limoges, Pulim, 2014, p. 131-148.
dans David Thomas et John Chesworth (éd.), Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History, vol. 7 : Central and Eastern Europe, Asia, Africa and South America (1500-1600), Leyde, Brill, 2015, p. 724-731.
Revue d'histoire moderne et contemporaine, Jan 1, 2011
Review article about:Sylvio Hermann De Franceschi, Raison d’État et raison d’Église. La France et... more Review article about:Sylvio Hermann De Franceschi, Raison d’État et raison d’Église. La France et l’Interdit vénitien (1606-1607) : aspects diplomatiques et doctrinaux, Paris, Honoré Champion, 2009, 567 p., ISBN : 978-2-7453-1820-6.Sylvio Hermann De Franceschi, La crise théologico-politique du premier âge baroque. Antiromanisme doctrinal, pouvoir pastoral et raison du prince : le Saint-Siège face au prisme français (1607-1627), Rome, École française de Rome, 2009, 979 p., ISBN : 978-2-7283-0842-2.Sylvio De Franceschi (textes réunis par), Antiromanisme doctrinal et romanité ecclésiale dans le catholicisme posttridentin (XVIe-XXe siècles), Lyon, Chrétiens et Sociétés, 2008, 165 p., ISSN : 1761-3043.
Archives de sciences sociales des religions, Jan 1, 2007
Revue des mondes musulmans et de la …, Jan 1, 2009
Revue des mondes musulmans et de la …, Jan 1, 2007
Archives de sciences sociales des religions, Jan 1, 2008
Archives de sciences sociales des religions, Jan 1, 2010
Revue de l'histoire des religions, Jan 1, 2009
Guy Meyer (Paris IV Sorbonne) et Raphaëlle Merle (Université Paris-Ouest) L'Entrée du marquis de ... more Guy Meyer (Paris IV Sorbonne) et Raphaëlle Merle (Université Paris-Ouest) L'Entrée du marquis de Nointel dans Jérusalem : la redécouverte d'un tableau Raphaëlle Ziadé (Musée du Petit Palais) L'icône du patriarcat maronite en restauration au Petit Palais Mardi 17 décembre 2019 Salle 15 Pierre Jabbour (EPHE/ Université Saint-Joseph, Beyrouth) La réforme liturgique du patriarche maronite Istifan Al-Duwayhi (fin XVIIe s.) Stamatis Zochios (EPHE -PSL) Le traité De certaines opinions des Grecs d'aujourd'hui (De Graecorum hodie quorundam opinationibus) de Leo Allatios : un commentaire contre les superstitions de l'orthodoxie populaire néohellénique.
Une équipe formée de spécialistes de différentes Églises et aires culturelles (Ruthènes, Russes, ... more Une équipe formée de spécialistes de différentes Églises et aires culturelles (Ruthènes, Russes, Grecs, Roumains, Arméniens, Arabes melkites coptes et maronites, Assyro-chaldéens,…) se réunit depuis plusieurs années au CéSoR pour confronter thématiques, méthodes et résultats de recherche portant sur des mutations et des processus comparables, des Réformes à la première guerre mondiale. Ce séminaire, ayant reçu le soutien du campus Condorcet en 2017-2018, poursuivra ce travail de connexion des historiographies et mettra en dialogue les recherches en cours. Les mutations intervenues dans ces aires culturelles à partir des Réformes protestante et catholique, dans la pratique rituelle et liturgique, dans la formation du clergé et la disciplination des fidèles, dans la production de définitions dogmatiques, ont contribué à préciser et à faire évoluer les identités respectives dans un climat de compétition et d' émulation des différentes confessions présentes sur le même terrain, mais selon des processus comparables : introduction du livre imprimé, choix et pédagogie linguistiques, développement d'une science administrative, références à l' érudition occidentale, rôle des personnalités « entre-deux » circulant entre différentes aires culturelles et confessionnelles… En s'attachant à étudier et à comparer ces processus, les participants du séminaire réussissent à établie des connections parfois à mettre au jour des connections inattendues, entre personnalités, institutions et lieux appartenant à des aires culturelles différentes.
At different stages and after proper temporalities, Churches and eastern Christian communities we... more At different stages and after proper temporalities, Churches and eastern Christian communities went through similar processes of dogmatic definitions, institutional strengthening and cultural homogenization. The observation of these processes nourishes the debates around the notion of “confessionalization”. However, the knowledge of the languages, the specialisation by cultural areas and by religious confessions, as much as the compartmentalization by national traditions, have not facilitated the connection of these different areas. It is time to examine the circulations between spaces and the exchanges between communities that take complex forms going far beyond a simple confrontation West/East.
This conference will focus on the links between the text production of the period and the definitions of Christian faiths. The introduction of printing in these different cultural areas triggered changes in the relationships between oral expression and uses of writing as well as between reading and writing. The development of printed documents created new needs, which in turn favored a growth in handwritten documents.
Eastern readers are aimed at by the Catholic and Protestant propaganda in oriental languages. As early as the 16th century, eastern Christians often worked with western printing shops and took an active part in organizing the supply networks for the books. Printing shops developed in the eastern world, with the financial support of local governments and ecclesiastical authorities often driven by a political or religious project. For example, the city of Iasi in the Moldavia publishes, thanks to voivodes, major books in Greek and in Arabic which are largely distributed. Political and religious powers sometimes feared other books, and ordered their censorship or even destruction.
There existed different kinds of books, such as devotion, hagiographies, catechisms, Scriptures, historiography, scientific or theology texts, etc. They all illustrate humanist methods, the «invention» of traditions, the yearning for reform, the dynamics of standardization, the discipline processes and controversies leading to the processes of definition of denominational identities. In this regard, the study of the liturgical book is essential: while Rome sought to provide “corrected” rituals to Easterners, Venetian Greek texts were widely read and inspired different reform projects, from Moscow to Aleppo from the 17th century on. The use of any specific edition or manuscript text raises the subject of the competition between the rites of eastern Christians united to Rome and orthodox Typika.
The study of libraries, especially those of monasteries, is a good way to start analyzing the choices leading to the gathering of a collection and the uses of books, in particular teaching.
A large number of books written and circulated are translations (or adaptations), which must be studied, focusing on the translators, the backers’ intentions and the adaptation of the texts. The study of the book itself particularly its format, provides information about the backer/sponsor’s intentions, the printerskills, and the targeted readers. The choice of languages also reveals the sense of religious affiliation, by the decision made to use a reference language or both a « sacred » and a vernacular language (Slavonic / Greek or Romanian, Syriac / Arabic, Greek / Arabic, Demotic « vulgar » Greek / Ancient or liturgical Greek, dialectical / literal Arabic, etc. ; the choice of a different alphabet such as Syriac to write garshuni arabic etc.). A new linguistic knowledge (grammars, dictionaries, books…) is related to the ecclesiastical reforms.
Atelier Condorcet : Histoire comparée et connectée des christianismes orientaux (XVI e – XIX e s.... more Atelier Condorcet : Histoire comparée et connectée des christianismes orientaux (XVI e – XIX e s.) L'historiographie récente a entrepris de renouveler l' étude des communautés chrétiennes d'Europe orientale et de l'Empire ottoman entre le XVIe siècle et la Première guerre mondiale, mais la connaissance des langues, la spécialisation par aires culturelles, voire par confessions, ou encore un cloisonnement par traditions nationales, n' ont pas permis jusqu'alors de connecter ensemble ces différentes aires, qui pourtant, du temps des réformes à l'âge des nationalismes, ont connu des mutations comparables. Ce séminaire connectera des historiographies et mettra en dialogue les recherches en cours, non seulement pour dégager les circulations entre les espaces et les échanges entre les communautés, mais aussi pour décrire la cristallisation des confessions rivales, un processus ni linéaire ni achevé. Nous croiserons les points de vue et les échelles d' observation, depuis l'analyse des parcours individuels jusqu'à l' ecclésiologie. Nous prêterons une attention particulière au problème de la transposition des modèles culturels et institutionnels, et à l'imitation de l'adversaire confessionnel dans la compétition locale.
L’historiographie du politico-religieux à l’époque moderne a été profondément renouvelée ces dern... more L’historiographie du politico-religieux à l’époque moderne a été profondément renouvelée ces dernières décennies en s’affranchissant des paradigmes anachroniques de la « laïcisation » ou de la « sécularisation » et en restituant avec finesse les recompositions du théologico-politique et les transferts de sacralité. Ces recherches ont toutefois très largement ignoré l’Église comme forme englobante concurrente de l’État et l’ecclésiologie comme discours sur le social. Ce parti-pris est plus marqué en France qu’ailleurs en Europe : l’historiographie de la confessionnalisation a souligné l’étroite imbrication des États et des Églises, quand les historiens français ont vu « en l’État avant tout une alternative à l’Église » (Alain Tallon).
Il y a pourtant de bonnes raisons de penser, avec Paolo Prodi, que le fait le plus important, sur le temps long de l’histoire occidentale, a été la double appartenance des sujets/fidèles à l’État et à l’Église. Pour explorer l’histoire croisée des allégeances politiques et des affiliations ecclésiales, ce colloque se situe à l’intersection de l’histoire du politique et de l’histoire du doctrinal. Il s’inscrit dans le cadre du « tournant ecclésiologique » (Philippe Büttgen) de l’histoire religieuse. Après une rencontre consacrée aux théories du schisme (http://mefrim.revues.org/1788), il s’agit de saisir, sur de multiples terrains et selon une approche résolument comparatiste, les liens d’appartenance qui constituent l’Église et l’État. Entre l’obédience à l’une et la sujétion à l’autre, il peut y avoir coïncidence ou incompatibilité, interaction ou conflit, perméabilité ou imperméabilité, en fonction du choix des acteurs et des qualifications des autorités. Si la concurrence des obéissances s’exerce entre ces polarités, il ne faut pas sous-estimer les formes de compromis tant la pluralité des appartenances demeure la norme durant la première modernité, malgré les prétentions de plus en plus exclusives de la profession de foi confessionnelle et de la souveraineté territoriale.
En évitant de lire l’âge confessionnel sous l’angle d’une substitution de l’État à l’Église, ce colloque éprouvera la vérité d’une autre hypothèse : et si le dualisme entre l’État et l’Église, entre un pouvoir temporel et un pouvoir spirituel, persistait à travers une série de métamorphoses ?
Ce colloque constitue la conclusion du programme Babel-Rome, dont l'objectif a été, depuis 2017, ... more Ce colloque constitue la conclusion du programme Babel-Rome, dont l'objectif a été, depuis 2017, d'inscrire Rome PROGRAMME BABELROME LUNDI 29 NOVEMBRE 2021
communication donnée à la table ronde de la Société d'études syriaques sur le thème "Les syriaque... more communication donnée à la table ronde de la Société d'études syriaques sur le thème "Les syriaques à l'époque ottomane (XVIe-début XXe siècle)" (org. Bernard Heyberger, Paris, 15 novembre 2019.
La Société d'études syriaques organise chaque année une table ronde thématique à l'intention de ses membres, des syriacisants français et étrangers, et de tous ceux qui sont intéressés par les cultures syriaques en Orient, en Asie et en Occident. Tous sont amicalement invités. La XVIIe table ronde est organisée par Bernard Heyberger. Chaque table ronde débouche sur un volume publié l'année suivante. https://www.etudessyriaques.org/publications/etudes-syriaques/
With the development of Churches united to Rome in the Ottoman Near-East, Catholics distinguished... more With the development of Churches united to Rome in the Ottoman Near-East, Catholics distinguished themselves among Near Eastern Christians by behaviors and discourses. They used history, theology, hagiography etc. to prove themselves to be the true Church against Schismatics and Heretics. Engaged in the controversy, Orthodox Christians too had to define themselves on the same field of polemics. However, the Catholic confessional identity was above all plural, because of the multiplicity of “rites” in the Oriental Catholic Church: Christians Catholic Churches were rivals.
À partir de la fin du XVIe siècle, des chrétiens orientaux demeurant dans l’Empire ottoman se ren... more À partir de la fin du XVIe siècle, des chrétiens orientaux demeurant dans l’Empire ottoman se rendent à Rome pour y recevoir une éducation catholique au cœur de l’Église. La papauté organise des collèges dédiés à chacune des « nations » pour recevoir ces jeunes hommes, les discipliner et les former dans le cadre du séminaire tel qu’il se développe après le concile de Trente. Ils ont vocation à revenir ensuite dans leur pays d’origine pour constituer l’élite du clergé et répandre la foi chrétienne telle qu’elle leur a été enseignée. Mais leurs trajectoires sont souvent autres et cette formation romaine ouvre de nouveaux horizons à ces « hommes de l’entre-deux ».
Journée d'études, "De Basile aux Basiliens – La postérité monastique d’un Père grec en Orient et ... more Journée d'études, "De Basile aux Basiliens – La postérité monastique d’un Père grec en Orient et en Occident", Rome, 3 novembre 2015.
Une table ronde proposée par les Archives de sciences sociales des religions (Éditions de l’EHESS... more Une table ronde proposée par les Archives de sciences sociales des religions (Éditions de l’EHESS). En Amérique latine, un catholicisme majoritaire, et des régimes qui s’en sont réclamé dans leur « croisade » contre le communisme. Au Proche-Orient, un christianisme minoritaire, traité par les régimes comme une « minorité » sous tutelle : comment les institutions religieuses se protègent-elles par des compromis avec le pouvoir ? Comment le christianisme s’adapte-t-il (ou non) à l’idéologie nationaliste imposée ? Quelle place pour les laïcs, pour « la société civile » dans ces rapports complexes ? Telles sont quelques-unes des questions que cette table-ronde proposera à la discussion, à partir de deux livraisons récentes des Archives, la première consacrée aux Chrétiens d’Orient, et la seconde à la situation des chrétiens et des juifs sous le régime des dictatures militaires argentine et chilienne des dernières décennies du XXe siècle.
A l’heure où les crises du Proche-Orient mettent les chrétiens au centre de l’actualité, les scie... more A l’heure où les crises du Proche-Orient mettent les chrétiens au centre de l’actualité, les sciences sociales proposent de nouvelles approches, attentives à l’inscription des communautés dans leur contexte. Elles montrent que les chrétiens ne sont pas seulement des victimes, mais des acteurs impliqués dans les évolutions de leurs sociétés.
Espace privilégié d'échanges et de circulation, la Méditerranée médiévale est le théâtre de renco... more Espace privilégié d'échanges et de circulation, la Méditerranée médiévale est le théâtre de rencontres entre chrétiens d'Orient et d'Occident. Celles-ci constituent un vecteur prioritaire de transmission des savoirs et des connaissances et contribuent à façonner de nouvelles représentations tant sur le plan ecclésiologique que sur le plan territorial ou historique. Les conditions de production de textes historiques, leur circulation, leurs usages et l'autorité qui leur est conférée, permettent alors d'examiner comment Latins et Orientaux tiennent compte de l'altérité interne ou externe à la chrétienté : comment intégrer l'Autre à l'histoire de la chrétienté dans son ensemble ? Comment, entre Occident et Orient, l'histoire s'écrit-elle ? Que révèle-t-elle de la circulation des textes, des idées et des représentations entre les deux rives de la Méditerranée ? Comment, par qui et à quelles fins l'histoire ainsi construite est-elle utilisée ? La quête des origines, le plus souvent destinée à fonder une autorité, peut ainsi être mise au service tantôt d'une réflexion critique sur la situation présente, tantôt d'une stratégie de légitimation d'une entreprise présente ou à venir.
À la fin du XVIe siècle, Rome réaffirme les ambitions universelles du catholicisme, déployant une... more À la fin du XVIe siècle, Rome réaffirme les ambitions universelles du catholicisme, déployant une activité missionnaire tous azimuts, mais avec une préoccupation particulière pour les chrétientés orientales souvent « hérétiques » et « schismatiques » afin de les ramener dans le giron de l’Église romaine. Quelques unions ponctuelles de responsables ecclésiastiques, le traitement du cas des Italogrecs et l’union de Brest indiquent les premiers succès missionnaires, mais aussi les défis posés au gouvernement de l’Église par ces chrétientés aux traditions non latines. Dès le pontificat de Grégoire XIII, deux professions de foi (l’une pour les Grecs, la seconde pour les autres Orientaux) sont publiées pour les Orientaux qui souhaiteraient s’unir au siège pétrinien. Ces textes ont deux sources : la profession de foi tridentine utilisée au sein de l’Église latine et les actes du concile de Florence, considérés à partir de ce moment par les catholiques comme la référence de l’union avec les Églises orientales. Avec la création de la congrégation de Propaganda Fide en 1622 et la menace ressentie d’un passage de l’Orient à la Réforme lors de la confession de foi calviniste du patriarche Kyrillos Loukaris, Rome entend perfectionner la profession de foi. La documentation conservée aux archives de la Propagande et à la Bibliothèque Victor-Emmanuel II à Rome révèle les intentions des spécialistes chargés du travail, attentifs à ménager certains particularismes orientaux, tout en exigeant une reconnaissance forte de la primauté pontificale et un serment d’obéissance au pontife romain. Le texte est achevé en 1634, traduit et édité en de nombreuses langues grâce à la Typographie polyglotte du dicastère. Les professions reçues d’Orient sont vérifiées et enregistrées au Saint-Office, dont les archives recèlent des répertoires d’Orientaux unis, outils précieux pour le gouvernement romain des Églises catholiques d’Orient qui se multiplient au XVIIIe siècle.
Historiens & Géographes, 2022
Histoire moderne / Nouvelle question Agrégation externe d'histoire 2023-Bibliographie longue
Récital donné dans le cadre de la résidence artistique de l'ensemble Faenza à l'Université de Rei... more Récital donné dans le cadre de la résidence artistique de l'ensemble Faenza à l'Université de Reims Champagne-Ardenne (2014-2016)
récital donné dans le cadre de la résidence artistique de l'ensemble Faenza à l'URCA (2014-2016) ... more récital donné dans le cadre de la résidence artistique de l'ensemble Faenza à l'URCA (2014-2016) et des journées des arts et de la culture dans l'enseignement supérieur
récital donné dans le cadre de la résidence artistique de l'ensemble Faenza à l'URCA (2014-2016) ... more récital donné dans le cadre de la résidence artistique de l'ensemble Faenza à l'URCA (2014-2016) et des journées des arts et de la culture dans l'enseignement supérieur
La résidence de l’ensemble Faenza à l’Université de Reims Champagne-Ardenne se déroule sur deux ... more La résidence de l’ensemble Faenza à l’Université de Reims
Champagne-Ardenne se déroule sur deux années universitaires de septembre 2014 à juillet 2016.
La résidence de l’ensemble Faenza à l’URCA est une expérience pilote en France qui lie la création, l’enseignement supérieur et la recherche en collaboration avec les institutions culturelles.
Elle repose sur la notion de patrimoine culturel : il s’agit de faire comprendre et apprécier le contexte culturel des XVIIe et XVIIIe siècles aux étudiants et de donner à réfléchir sur les modes de transmission de ce patrimoine aujourd’hui. Elle comprend un ensemble de cours et d’ateliers assurés conjointement par des enseignants de l’Université de Reims Champagne-Ardenne et par les membres de l’ensemble Faenza, chaque semestre de formation étant couronné par une série de concerts.
Au sein de l'ensemble Faenza, Marco Horvat aborde les musiques anciennes d’une façon singulière, qui l’a conduit à s’éloigner des sentiers battus.
Faenza a développé une démarche artistique qui privilégie, d’une part, les formes légères au sein desquelles il redéfinit les conditions de transmission de musiques conçues pour l’intimité (Le Salon de Musique, Le Bel Air, Le Jeu des Amants), d’autre part, la rencontre entre la musique ancienne et d’autres formes de spéctacle : musiques actuelles amplifiées (Métamorphoses) ou cirque (le projet Circé à la Foire). www.faenza.fr
Archives de sciences sociales des religions, nr. 140/2007
A review (in French) of the first Arabic edition and English translation of a version of Cantemir... more A review (in French) of the first Arabic edition and English translation of a version of Cantemir's first published book (1698) translated in 1705 by Athanasius Dabbas, Patriarch of Antioch.
by Christos Triantafyllopoulos, Dan Ioan Mureșan, Aurélien Girard, Vera Tchentsova, Niki Papaïliaki, Konstantinos Vetochnikov, Association des Amis du Centre d’Histoire et Civilisation de Byzance ACHCByz, Frédéric GABRIEL, ANTONIO RIGO, Luigi Silvano, Laurent Tatarenko, and Marie-Helene Congourdeau
MTM 39
Un fil rouge traverse les siècles chrétiens depuis l’origine : la condamnation du schisme. Parall... more Un fil rouge traverse les siècles chrétiens depuis l’origine : la condamnation du schisme. Parallèlement à la différenciation lente et souterraine entre la chrétienté latine et les Églises d’Orient, l’Union continue d’être présentée comme une nécessité ecclésiologique et politique. Mais cette situation apparemment binaire n’offre-t-elle pas un face-à-face trompeur ? Si, de part et d’autre, une même doctrine présente l’unité de l’Église universelle comme un idéal à retrouver, c’est bien souvent la papauté qui est à l’origine des modalités imposées à cette « communion ». Du XIIIe au XVIIIe siècle, choisissant des moments clefs des diverses tentatives de réconciliation des Églises, effectives ou avortées, cet ouvrage se concentre sur les manières de pratiquer et de théoriser la « réduction » du parti avec lequel on est censé dialoguer. De l’Union de Lyon (1274) aux stratégies de conversion élaborées par la Congrégation romaine de la Propagande de la foi à l’époque moderne, avec quels outils chaque confession construit-elle son orthodoxie exclusive et autorisée ? Les auteurs de ce volume replacent dans son historicité particulière l’universalité revendiquée par les acteurs et examinent les dynamiques de la confrontation : tout en s’arc-boutant sur des thématiques bien déterminées (le Filioque, le pouvoir du pape, etc.), ces débats donnent lieu à des évolutions riches qui participent pleinement de l’histoire sociale et intellectuelle des rapports entre Orient et Occident dans la longue durée.
ISBN : 978-2-916716-40-4
L’année 2024 est pour l’église grecque catholique melkite une année de commémoration de sa réunio... more L’année 2024 est pour l’église grecque catholique melkite une année de commémoration de sa réunion avec le Pape et l’église de Rome. Pendant toute cette année, son patriarche visite les communautés en diaspora. Début février, il était à Paris à la paroisse Saint-Julien-le-Pauvre, pour rencontrer les jeunes melkites de France, avant de célébrer la divine liturgie.
Le documentaire est disponible pendant un mois en replay (gratuit et partout).
![Research paper thumbnail of Aurélien Girard, "Sous le règne des Ottomans" [les chrétiens d'Orient à l'époque ottomane], La Vie, Hors-série "Chrétiens d'Orient 2000 ans de civilisation", novembre 2017, p. 54-55.](https://attachments.academia-assets.com/55100502/thumbnails/1.jpg)
](Associée aux tragédies des dernières décennies de l'empire, la domination ottomane fut pourtant a... more Associée aux tragédies des dernières décennies de l'empire, la domination ottomane fut pourtant aussi une période de prospérité pour les chrétiens.
Revue Archives de sciences sociales des religions - 171 Dossier coordonné par Bernard Heyberger e... more Revue Archives de sciences sociales des religions - 171
Dossier coordonné par Bernard Heyberger et Aurélien Girard
