Pueblo mapuche Research Papers - Academia.edu (original) (raw)

Memorias mapuche.
En este libro se presentan los testimonios de siete mujeres mapuche y los procesos de sus memorias tras la desaparición forzada de sus familiares durante la dictadura militar chilena. Con esta investigación se plantean nuevos desafíos para profundizar y comprender el fenómeno de los detenidos desaparecidos mapuche, enfatizando en el impacto que provocó la violencia de la dictadura en las dimensiones sociales, políticas y culturales.

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- Race and Racism, History and Memory, Collective Memory, Historia

En el presente artículo se describen las principales formas de acción colectiva del movimiento mapuche en Chile alrededor de la disputa por tierra, territorio y bienes naturales. Se analiza la respuesta del movimiento mapuche a la industria forestal a través de lo que llamamos el movimiento “mapuche de recuperación de tierras” así como una visión panorámica de procesos de resistencia local a los procesos extractivos mineros, a la desposesión de tierras por la construcción de proyectos hidroeléctricos entre otros. Finalmente, se concluye con una breve reflexión sobre los ejes de antagonismo y subjetivación del movimiento mapuche en torno de la conflictividad que contiene claramente una dimensión ambiental.
Palabras clave: movimiento mapuche, industria forestal, industria minera, Coordinadora Arauco Malleco, conflictos socioambientales.

- by César Enrique Pineda Ramírez
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- Chile, Medio Ambiente, Territorio, Pueblo mapuche
- by Ana Mariella Bacigalupo
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- Gender Studies, Medical Anthropology, Gender and Sexuality, Shamanism
- by Ana Vivaldi
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- Indigenous Studies, Patagonia, Pueblo mapuche, Cartografías

En este trabajo se analiza la evolución de los indicadores de salud de los mapuches y no mapuches en los últimos 10 años (2006)(2007)(2008)(2009)(2010)(2011)(2012)(2013)(2014)(2015) y se evalúa qué aspectos podrían explicar las diferencias entre los grupos. Los mapuches califican su salud con la misma nota que sus vecinos no mapuches, y en 2015, las tasas de enfermedad resultaron levemente menores para personas mapuches. El tratamiento de enfermedades crónicas, no obstante, fue mayor para no mapuches. Al analizar las diferencias en acceso y frecuencia de uso, se evidencia una mejora en estos indicadores para los mapuches en 2015, siendo estas mejoras atribuibles a incrementos en factores sociodemográficos, como la escolaridad, cambios en composición de edad, género, y el mayor alcance de tratamientos para enfermedades crónicas.

The United Nations' Charter was prepared during the Second World War in order to protect the peace and security of the World from another kind of Lebensraum ideology1. The Lebensraum ideology of Germany was the key reason for the Second... more

Autonomy arises as a paramount claim among indigenous populations in Latina America. Such demand, which has appeared within a new cycle of protests emerged during the nineties, has been criticized due to the lack of both applicability and relevance for today’s rural reality where these populations live. Autonomy, thus, has been branded as unattainable and elusive. This article addresses some of the most relevant experiences of community organization that mapuche people have utilized to counteract the land spoliation suffered from the post–occupation period. In this regard and since the early twentieth century, demands requiring the right of the mapuche people to exist and to decide about their social reproduction have arisen. The proposals developed during the last century will be briefly reviewed in order to understand how Autonomous Mapuche Movement, which includes the political stances of Consejo de Todas las Tierras and the Coordinadora Arauco–Malleco, seeks to regain an awareness as Mapuche nation. Achieving this aim implies taking back the land grabbed by the capitalist dispossession process, currently carried out by forestry companies that have extended all over the Wallmapu, the ancestry land of the Mapuche people.
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La autonomía se levanta hoy como una de las demandas reivindicativas más importantes del nuevo ciclo de movilizaciones de los pueblos indígenas en América Latina que surge en la década de los noventa. Como una expresión utópica del derecho a la autodeterminación de los pueblos, la autonomía parece inalcanzable en términos absolutos, inasible, muchas veces criticada por la falta de posibilidades concretables dentro de los desafíos cotidianos que deben enfrentar las comunidades rurales pertenecientes a estos pueblos. En este artículo, a través de un recorrido por algunas de las experiencias organizativas mapuche más relevantes desde el periodo pos-ocupacional, buscamos desentrañar elementos que nos permitan comprobar que la reivindicación de la autonomía como pueblo mapuche ha sido un objetivo primordial para estas organizaciones –aunque no explícito en estos términos–, como una dimensión indisoluble de la recuperación del territorio despojado. En la actualidad, el Movimiento Autonomista Mapuche, mediante las propuestas políticas del Consejo de Todas las Tierras y, principalmente, de la Coordinadora Arauco-Malleco, continúa vigente en la búsqueda de recuperar un sentido de nación mapuche. Y esto pasa, necesariamente, por reivindicar un territorio usurpado para beneficio de intereses capitalistas, materializados hoy en la industria forestal que se ha expandido en el Wallmapu, el territorio ancestral del pueblo mapuche.

El presente texto examina la pregunta epistemológica: ¿qué es el Wallmapu? En este ensayo se indaga sobre las relaciones espaciotemporales que se desprenden del concepto polisémico del Wallmapu. El trabajo hace un estudio genealógico de la concepción del Wallmapu y divide su historia en cuatro breves apartados que abarcan desde su concepción originaria a su forma contemporánea. La conclusión muestra que el Wallmapu, como espacio-tiempo, está ligado intrínsecamente con la forma territorial-histórica, por lo que su transformación epistémica está modulada por las luchas que los pueblos mapuches han sostenido con las sociedades winka chilena y argentina. Este trabajo se sustenta, en gran medida, en autores mapuche.

- by Alejandra Gaitan Barrera
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- Social Movements, Latin American Studies, Indigenous Studies, Forestry

In the past two decades, the art of label writing has become a popular subject of debate among museum practitioners. A traditional, more authoritative approach has changed into a cultural approach were visitors are considered equal partners and the language used in texts suits an informal and personal conversation. Teenagers, however, remain underrepresented in museums and little has been written about labels targeting this audience and the way young people read museum text. The aim of this research is to provide answers to these fundamental questions.

- by Rosamaria Solar-Robertson
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- Museum Studies, Chile, Native American, Indigenous Peoples

Este conjunto de trabajos examina la representación del otro en distintas expresiones de la literatura hispánica: novela, cuento, poesía, teatro, zarzuela, memoria, relato de viajes, entre otras. Asimismo, se sigue una perspectiva diacrónica que abarca desde la literatura del Siglo de Oro español hasta la literatura latinoamericana más actual.

- by José Elías Gutiérrez Meza
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- Latin American Studies, Queer Studies, Romanticism, Enlightenment

En los distintos poblados que conforman el territorio conocido como la Araucanía, el Estado chileno ha instalado diversas formas de colonización, con el fin de hacerse respetar por la población, más aún teniendo en cuenta que dicho territorio no fue incluido al país de forma pacífica.
Algunos de los componentes colonizadores más usados e instalados en las comunas, son los nombres que el Estado da a ciertas calles o “instituciones”, para así mantener una normalización de los mismos, con el fin de hacer que la población los adopte (y adapte), logrando un arraigo tan fuerte que son fácilmente aceptados, formando parte de su propia identificación.
En la comuna de Puerto Saavedra, ubicada al oeste de la actual región de La Araucanía, se pueden visualizar diversas formas de colonización a través del ejercicio de nombramiento impuesto por el Estado, que ocultó la identidad local mapuche e impuso “lo chileno”.
No solo el propio nombre de la comuna es un ejemplo concreto de este tipo de colonización, si no que el hecho de tener variadas calles nombradas con insignes personajes de la Guerra del Pacífico, dan a entender que lo que se quiso lograr con aquello, fue crear una identidad patriótica, que glorificara lo chileno, ocultando la identidad propia de esta zona de la Araucanía.
Finalmente, se logra evidenciar este ocultamiento étnico a través del extensivo uso del término campesino, palabra que los pobladores de Saavedra ocupan como sinónimo de mapuche. Esta palabra con fuerte sentido identitario desplaza al término mapuche, sirviendo de comodín a la hora de identificar a la población indígena de la zona.

En los primeros años de la década del ’90 se inició un proceso simultáneo de privatización y federalización de los hidrocarburos, la empresa estatal YPF fue convertida en una sociedad anónima y sus acciones –en principio en poder de la Nación y las provincias productoras- fueron vendidas hasta ser controlada exclusivamente por la compañía española Repsol, aunque el Estado mantuvo el derecho a participar de las decisiones del consejo directivo y el poder de veto mediante la acción de oro; en tanto el dominio del gas y el petróleo pasó de la Nación a las provincias. En ese marco de transformaciones, donde los hidrocarburos dejaron de estar sujetos a las necesidades del país para convertirse en un commodity, surgieron conflictos territoriales en comunidades indígenas, que a nivel nacional protagonizaban un proceso de emergencia política. La intensificación de la actividad y la ampliación de su frontera extractiva, avalada por una política estatal de dejar hacer, se montó sobre la base del desconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos originarios, la judicialización y criminalización de las demandas, y el discrecional cumplimiento de normas ambientales. El territorio se transformó entonces en un desierto libre de obstáculos para el desembarco y desarrollo de los proyectos corporativos.
Veinte años después, en un marco de caída de los niveles de extracción de gas y petróleo, secuela del saqueo, y del incremento de las importaciones de combustibles fósiles –para atender la demanda interna-, en Argentina se empezó a hablar del gran potencial de hidrocarburos de yacimientos no convencionales como alternativa para superar el desabastecimiento de combustibles fósiles, siendo YPF la principal protagonista a partir de sus anuncios en torno a la formación Vaca Muerta (formación de esquistos o lutitas). Sin embargo, más allá del triunfalismo, la falta de inversiones de esta empresa para revertir la caída de la producción y el crecimiento de las importaciones –que en 2011 llevaron a que el saldo de la balanza comercial energética fuera negativo- desembocaron en la ruptura de la alianza estratégica con Repsol, mantenida desde el segundo gobierno de Carlos Menem (1995 - 1999) a la de Cristina Fernández de Kirchner. En la primera mitad de 2012, a través de la Ley de Soberanía Hidrocarburífera, el 51% de las acciones de YPF fueron expropiadas y la empresa se transformó en el mascarón de proa de la política petrolera (energética) del país.
YPF es ahora la principal impulsora de la explotación de los yacimientos no convencionales, haciendo caso omiso a los alertas por los impactos ambientales asociados a la técnica de extracción –fractura hidráulica o fracking- y el costo socioeconómico y cultural de la ampliación de la frontera extractiva –que avanza sobre territorios indígenas y tierras dedicadas a la producción de alimentos. También es la principal lobbista del sector para satisfacer las demandas las corporaciones. A diferencia de los años duros del neoliberalismo, donde el Estado dejaba hacer y participaba de una ínfima porción de los beneficios –a través del cobro de regalías-, en el contexto abierto con la sanción de la Ley de Soberanía Hidrocarburífera, éste recuperó protagonismo y amplió su participación en el negocio aunque sigue considerando un commodity al gas y al petróleo.
En el nuevo escenario las resistencias al extractivismo no se han aplacado, por el contrario, se manifiestan en la movilización de pueblos originarios, organizaciones sociales, sindicales y políticas y de asambleas socio-ambientales –nacidas muchas de la oposición al agro-negocio, la mega-minería o la instalación de fábricas para la producción de pasta de celulosa. En algunos casos se produce una confluencia de los diferentes sectores, en otros, prima la desconfianza; pero de una manera u otra, las luchas contra los no convencionales son una realidad y enfrentan el desafío de construir propuestas para conquistar la Soberanía Energética, ya que el problema no es ni el gas ni el petróleo sino la voracidad del sistema capitalista.

- by Hernán Scandizzo
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- Patagonia, Pueblo mapuche, Pueblos Originarios, Ecologia Política

Se presenta el texto que facilita la interpretación del plano holandés de Valdivia de 1643, elaborado en la expedición de Enrique Brouwer. La viñeta acompaña la exhibición de la maqueta elaborada a partir de la información planimétrica suministrada por esta valiosa pieza cartográfica e histórica. La reconstrucción de la topografía, vegetación y arquitectura de Valdivia en la primera mitad del siglo XVII, se ha efectuado valorando los detalles del dibujo y diversos elementos señalados en el centro histórico o Área Fundacional de la ciudad hispana fundada en 1552.
Actualmente la maqueta es exhibida de modo temporal en el Museo Histórico y Antropológico Maurice Van de Maele, de la Universidad Austral de Chile en Valdivia.

- by Simón Urbina and +1
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- History, Archaeology, Prehistoric Archaeology, Anthropology

Por Sergio Villalobos--Ruminott.

- by Sergio Villalobos-Ruminott
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- Latin American Studies, Pueblo mapuche

En el presente artículo se abordará la tipificación del aborto en Chile y la reciente despenalización de tres causales de la Ley 21.030, de 30 de septiembre de 2017, desde la perspectiva decolonial de género y de las necesidades de las mujeres mapuche. Para ello, realizamos una aproximación al imaginario sobre maternidad y abor- to en la cosmovisión mapuche, antes de la colonia española, y en la actualidad. A continuación, señalamos la colonialidad de la legislación en materia de aborto en Chile. Y una vez establecido, el contexto jurídico-colonial, analizamos la reforma en materia de aborto, y su afec- tación a las mujeres mapuche. Para ello, seguimos una metodología interdisciplinar, combinando el recurso a estudios antropológicos, la teoría decolonial y el análisis jurídico-penal.

- by Dra. Sheila Fernández-Míguez and +1
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- Género, DERECHO PENAL, Pueblo mapuche, Decolonialidad

El presente artículo traza la trayectoria del ñidol-lonko (gran cacique) Juan Lorenzo Kolüpi, desde su irrupción en la documentación militar de la Guerra a Muerte (1819) hasta su muerte en 1850. El objetivo de fondo es comprender el funcionamiento de la política mapuche de la primera mitad del siglo XIX, a partir de un análisis de los rasgos particulares del personaje y de aquellos que comparte con sus pares. Poniendo el foco sobre algunos episodios importantes por los que pasó, nos damos cuenta de que su poder se construyó en un escenario guerrero que vinculaba los conflictos internos de la sociedad mapuche con las divisiones militares hispano-chilenas. Ese contexto lo dotó de eficacia y vigencia. Sin embargo, dichas propiedades fueron debilitándose en sus últimos años, al punto de tornarse en un actor inconveniente para buena parte de los intereses presentes en la frontera.

El concepto de Interculturalidad y su relación con la educación, ha sido pensado por intelectuales y utilizado por los Estados y comunidades marginalizadas como los indígenas e inmigrantes, para generar modelos educativos interculturales. Así este estudio se enfoca en los discursos en torno a la educación intercultural, y en particular, a los que se articulan en torno a la figura del educador tradicional mapuche de las escuelas municipales de la comuna de Galvarino de la IX Región de Chile. Lo anterior surge producto de una demanda de investigación y evaluación de resultados solicitada por la institución PUC-ICIIS que en su línea de políticas públicas realizó un diplomado para educadores tradicionales de revitalización de la lengua y cultura mapuche, el cual fue gestionado de manera conjunta con el consejo territorial de Galvarino (CTG). De esta forma, la investigación se articuló mediante una metodología cualitativa de observaciones y entrevistas que evaluaron las impresiones positivas y negativas por parte de los educadores tradicionales hacia el diplomado. Además develó en la forma en que se legitima y posiciona el educador tradicional en un contexto de oficialización de la lengua vernácula. Observando que dichos procesos son mediados por instituciones como el consejo territorial, el departamento de educación municipal y entidades expertas. Así el educador tradicional, se concibe como un ente legítimo según tres niveles de análisis (Escolar, Comunal y Estatal) en donde sus competencias lingüisticas y pedagógicas le entregan validez o cuestionan su labor. También se señalan a modo de propuestas ciertos elementos que permiten potenciar la figura del educador tradicional a partir de sus propios conocimientos

- by Carlos Bolomey Córdova and +1
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- Intercultural Education, Pueblo mapuche
- by Leslie Cloud
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- Pueblo mapuche, Droit, Anthropologie Juridique

A partir de la constatación de formas no necesariamente alfabéticas del registro y del archivo en las sociedades indígenas, así como de una definición del archivo en tanto aquello que dota de legibilidad y eficacia a estos registros heterogéneos, se plantea la siguiente pregunta: ¿cómo entender la potencia de cierto tipo de objetos que parecen fundar su poder en el hecho de sustraerse a códigos y representaciones? Se propone así una conceptualización de los archivos indígenas opuesta a Palabras clave fetiche afirmativo política simulacro acontecimiento

- by André Menard
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- Archives, History of Archives, Fetishism, Archivos

Jeux de ficelle en territoire mapuche (Argentine) : La mémoire du paysage au fil des doigts.

- by Ana Guevara
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- Ethnography, Cultural Landscapes, Ethnomathematics, Patagonia

La obra es una compilación realizada por el editor Cristián Peralta Celis, y se estructura a partir del trabajo de los veterinarios Alejandro Montero y Rita Moya; los agrónomos Juan Sepúlveda Alcamán y Max Thomet Isla, además, del destacado documentalista y fotógrafo Aldo Oviedo Tejo. El libro contiene dos grandes momentos. El primero, es una síntesis del trabajo desarrollado en los últimos 25 años por el ingeniero agrónomo Juan Sepúlveda Alcamán, quien a partir de conversaciones con mujeres mapuche, aprende y rescata los principios de la alimentación mapuche. Su trabajo revela las enseñanzas ancestrales de las mujeres del territorio quienes son las depositarias de los saberes culinarios.
La segunda parte contiene tres investigaciones aplicadas en torno a baluartes de la alimentación y la culinaria mapuche: la kinwa, el merken y la gallina mapuche, que sintetizan el aprendizaje y el conocimiento generado junto a las comunidades agrícolas a través de procesos participativos
El libro contó con el financiamiento del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, a través del Fondo Nacional de Fomento del Libro y la lectura.

- by Cristián Peralta Celis
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- Anthropology, Culinary Culture, Sociology of Food, Ciencias Sociales

Presentación y cartas escritas por el Colectivo de detenidos pehuenches de la comunidad de Cauñicu entre 2002 y 2005. Publicado en los ANALES DE DESCLASIFICACIÓN - VOL. 1, No 2, 2006 - La derrota del área cultural / La défaite de l’aire... more

Anthropological approaches to relations have customarily relied on
ethnographic accounts of relations empirically observed through
fieldwork, overlooking, in general, the ways in which the very
notion of relation is locally conceptualised and put into practice.
In this article, we provide a general characterisation of how
relations are theorised and practiced in indigenous southern Chile.
We propose the expression ‘unfinished objectivation’ to refer to
an ideal type of relationship in the Mapuche lived world, which
corresponds neither to a subject–object dichotomy nor to a totally
intersubjective model. Unfinished objectivation presupposes a
type of relation in which those entities that are connected are
submitted to the force of one another, but only to the unstable
and contingent point before which they lose their irreducible
autonomy and agency. To explore the model of unfinished
objectivation we focus on the human–water relationship, which
illustrates the tension between the need for objectivation, as well
as recognition of the subjectivity of beings involved in the
relationship. Nowhere is this tension clearer than in conflicts over
water rights and ownership status, which have arisen from the
commodification of water resources in neoliberal Chile.

- by Piergiorgio Di Giminiani and +1
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- Indigenous Studies, Political Ecology, Economic Anthropology, Capitalism
- by Silvia Nagy-Zekmi
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- Claude Lévi-Strauss, Pueblo mapuche, Claude Levi Strauss

La lucha por el respeto de los derechos y la cultura del Pueblo
Mapuche, así como los logros en la determinación de la comunidad sobre los recursos naturales y el tipo de educación, junto a sus perspectivas futuras, se encuentran reflejadas en esta entrevista al representante de la organización Lonko Puran del Pueblo Mapuche en Neuquén, Argentina.

La propuesta se centra en el análisis de la llamada "relación naturaleza-sociedad" y la noción de recurso natural. Para lo cual, el uso de los elementos del territorio y las categorías econó- micas se articulan. El análisis crítico de la dicotomización naturaleza-sociedad y de los usos teórico-prácticos de la noción de recurso natural. En este marco, me interesa analizar la dico- tomización de la “relación naturaleza-sociedad”, tomando algunos supuestos teóricos de la economía política y su uso por parte de las instituciones estatales. Para ello, pretendo anali- zar el avance de la frontera forestal en las últimas décadas y la migración de capitales, sobre el Territorio Mapuche en las actuales regiones del Biobío, Araucanía, Los Ríos y Los Lagos, haciendo énfasis en la comunidad Mapuche Williche Aliwen, comuna de Los Muermos, actual Provincia de Llanquihue.

- by ANGELA CATRILEF SANTANA
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- Economia Política, Pueblo mapuche, Williche
- by Rolf Foerster
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- Antropología Política, Pueblo mapuche

resumeN: En este trabajo revisamos la relación entre política, planificación en el uso de las lenguas y reflexiones metalingüísticas sobre el mapudungun en el Chile de la primera mitad del siglo XVII, un momento especialmente álgido, ya que en él se discuten y elaboran las estrategias de la "conquista espiritual" de los indígenas, pretendida por la guerra defensiva, cuyo principal exponente es el jesuita granadino Luis de Valdivia. Su trabajo se materializa en varias obras de lingüística misionera, en la cual diferenciamos los textos de acuerdo con su finalidad, como metalingüísticos y catequéticos. Para centrarnos en los primeros, describimos su Arte y gramática (1606), obra que entendemos como una forma de sistematización metodológica para ejecutar la guerra defensiva y como el resultado de la institucionalización de los discursos hegemónicos de la Iglesia y de la Corona en América en relación con las lenguas vernáculas. paLabras cLave: lingüística misionera, Luis de Valdivia, Arte y gramática, mapudungun, política lingüística. The Missionary LinguisTics of Mapudungun in 17 Th cenTury chiLe and The insTiTuTionaL Work of Luis de VaLdiVia absTracT: In this paper we review the relation betwwwn politics, language planning and metalinguistic reflections about the Mapudungun language in the first half of the 17 th century in Chile. This was a decisive time as the strategies and planning of the spiritual conquest of the indigenous people were being discussed and planned out. Luis de Valdivia, a Jesuit from Granada, was the main proponent in explaining the defensive war. Valdivia's work can be considered missionary linguistics, and within it one can differentiate between metalinguistics and religious instruction. In this paper we focus on his metalinguistic writings and we describe his Arte y * Para correspondencia, dirigirse a Nataly Cancino Cabello (nataly.cancino@hotmail.com), Universidad de Sevilla, C/ Palos de la frontera, s/n, Sevilla (41004), España. LENGUAS MODERNAS 42, SEGUNDO SEMESTRE 2013

- by Nataly Cancino Cabello
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- Languages and Linguistics, Colonialism, Missionary History, Chile

El deseo patrimonializador continúa el legado de la historiografía nacionalista del siglo XIX que apropió a los tehuelches como “indios argentinos” y consideró a los mapuches como foráneos invasores. A comienzos del siglo XXI, se fue consolidando un proceso de reemergencia del pueblo tehuelche en Santa Cruz (provincia localizada en el extremo sur de Argentina), considerado extinto por los dispositivos hegemónicos. Entre dichos dispositivos se encuentra el deseo de “poner en valor” prácticas y conocimientos indígenas, sin que se contemplen mecanismos de consulta ni participación. A partir de reflexiones surgidas en el marco de una investigación comprometida con los tehuelches de dos comunidades (Camusu Aike y Kopolke), me interrogo sobre el rol de la antropología frente a la actual legislación patrimonial, que parecería ser inmune a la agencia indígena.

La geografía local ocupa un rol significativo en la configuración de la espiritualidad mapuche contemporánea. A través de relatos y per-cepciones del paisaje se reivindican imágenes, materialidades, discursi-vidades y espacios para interpelar a la territorialidad oficial de la zona centro-sur de Chile. En este sentido, el siglo XXI se ha caracterizado por la diversificación de paisajes culturales que son significativos para las demandas de autodeterminación de la cultura e identidad mapuche (Marimán, 2012). En dicho contexto, los árboles cumplen un rol principal en la espiritualidad ya que, a través del conocimiento de la natura-leza (mapuche kimün) y sus trayectorias, es posible comprender el flujo ritual de sus geografías sagradas en tiempos contemporáneos. Por lo tanto, el presente artículo caracterizará el mapuche kimün de los árboles y luego analizará las trayectorias de especies arbóreas que son significativas en la espiritualidad mapuche y permiten la conformación de geografías sagradas mapuches en tiempos contemporáneos

- by Wladimir Riquelme Maulén
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- Geografía Humana, Espiritualidad, Pueblo mapuche, Arboles

https://utpress.utexas.edu/index.php/books/bacigalupo-thunder-shaman
As a “wild,” drumming thunder shaman, a warrior mounted on her spirit horse, Francisca Kolipi’s spirit traveled to other historical times and places, gaining the power and knowledge to conduct spiritual warfare against her community’s enemies, including forestry companies and settlers. As a “civilized” shaman, Francisca narrated the Mapuche people’s attachment to their local sacred landscapes, which are themselves imbued with shamanic power, and constructed nonlinear histories of intra- and interethnic relations that created a moral order in which Mapuche become history’s spiritual victors. Thunder Shaman represents an extraordinary collaboration between Francisca Kolipi and anthropologist Ana Mariella Bacigalupo, who became Kolipi’s “granddaughter,” trusted helper, and agent in a mission of historical (re)construction and myth-making. The book describes Francisca’s life, death, and expected rebirth, and shows how she remade history through multitemporal dreams, visions, and spirit possession, drawing on ancestral beings and forest spirits as historical agents to obliterate state ideologies and the colonialist usurpation of indigenous lands. Both an academic text and a powerful ritual object intended to be an agent in shamanic history, Thunder Shaman functions simultaneously as a shamanic “bible,” embodying Francisca’s power, will, and spirit long after her death in 1996, and an insightful study of shamanic historical consciousness, in which biography, spirituality, politics, ecology, and the past, present, and future are inextricably linked. It demonstrates how shamans are constituted by historical-political and ecological events, while they also actively create history itself through shamanic imaginaries and narrative forms.

Escobar Paz (2019) "Políticas de la mirada: identidades y territorios en pugna en Gerónima (1986) y La nave de los locos (1994)" en Claudia Hammerschmidt (Ed.) Patagonia Literaria V. Representaciones de la identidad cultural mapuche.... more

- by Paz Escobar Pesano
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- History, Cinema, Patagonia, Pueblo mapuche
- by Lientur Alcamán Curivil
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- Sociologia, Sociología, Pueblo mapuche

Tomás Catepillán Tessi, Letras de la guerra: escritura de mujeres desde la frontera mapuche, 1818-1853, Prohistoria Ediciones, Rosario, 2021, 116 pp. - De buena fuente, 7 Para adquirir el libro completo en formato físico o electrónico:... more

Tomás Catepillán Tessi, Letras de la guerra: escritura de mujeres desde la frontera mapuche, 1818-1853, Prohistoria Ediciones, Rosario, 2021, 116 pp. - De buena fuente, 7
Para adquirir el libro completo en formato físico o electrónico: consulte en admin@prohistoria.com.ar

- by Daniel Cano
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- History of Chile, Pueblo mapuche, Mapuche History

Mi objetivo es entender el tratamiento de la violencia en La Araucana, tomando en cuenta las distintas cargas morales que acompañan la representación de episodios violentos, tales como batallas, duelos y matanzas. A partir de aquí, reviso el concepto de varietas vinculado a la tradición clásica y al modelo épico más importante para Alonso de Er-
cilla, el Orlando furioso (1532) de Ludovico Ariosto. El cuerpo del artículo consiste en un análisis pormenorizado de la aplicación de la varietas en el canto VI de la primera parte del poema (1569), particularmente en su uso de distintos estilos para referir, de acuerdo
con el decoro, tanto hechos heroicos como hechos impíos y vergonzosos en la batalla de la cuesta de Andalicán. Las conclusiones nos orientan hacia los objetivos políticos de Ercilla, enmarcados en la justicia que debería imperar de la guerra de conquista, aspecto que vincula al poema con el género de tratado de príncipes. En este punto, me hago cargo de la controversia crítica en torno a “lo escondido” (I, 4)
y conecto la propuesta estética de La Araucana con las ambiciones personales del joven poeta en su carrera como consejero y diplomático de Felipe II.

Luego de largas décadas de lucha por recuperar parte de sus tierras ancestrales, la comunidad mapuche de Temulemu se encuentra hoy en un proceso de reconstrucción de su organización territorial tradicional o lof. En la actualidad, la expansión de las grandes empresas forestales es una de las principales amenazas para la subsistencia de este tipo de proyectos comunitarios, deteriorando más aún las condiciones materiales de las precarizadas reducciones mapuche colindantes. En la presente investigación, nos proponemos explorar, describir y analizar la implementación del proyecto autonómico de esta comunidad, para lo cual, ahondamos, en primer lugar, en los procesos y mecanismos de despojo capitalista que han operado en la disminución del territorio mapuche, y en cómo se han actualizado en la era neoliberal, de la mano de la imposición de su proyecto civilizatorio y de su noción de desarrollo. Además, examinamos propuestas regionales, como el “Vivir bien” andino, que buscan trascender y transformar los estereotipos contenidos en la categoría “indígena”, los cuales han legitimado históricamente el despojo y la dominación de estos pueblos en beneficio de los intereses del capital. Finalmente, ahondamos en el proceso histórico de despojo territorial sufrido por el pueblo mapuche y sus distintas iniciativas de resistencia y de lucha, concentrándonos en el proyecto autonómico estudiado. Entre las reflexiones más relevantes que surgen a partir de esta investigación, podemos sostener que el proyecto de la comunidad de Temulemu reivindica la capacidad de (re)construir sus propias estructuras de representación y participación, de controlar el espacio habitado, resistiendo a las iniciativas privadas del agronegocio y a las políticas estatales que propician su debilitamiento y que desvirtúan su lucha a través de la tergiversación de su historia y de la criminalización de sus acciones de resistencia.

El presente texto es un acercamiento al habitar mapuche en el amplio territorio donde la comuna de Penco se encuentra emplazada, proveniente de una búsqueda de antecedentes históricos que hiciesen referencia a cómo habitaron los mapuche desde sus albores en estas tierras, conjugada con las memorias de habitantes que actualmente viven y rememoran su identidad mapuche.
Desde un ejercicio de polifonía, enfatizando en el relato, voces y experiencias de las/os entrevistadas/os, busca resaltar la profunda y directa relación de los y las mapuche de Penco con sus entornos ecológico-culturales, al que se aproximan desde la cotidianidad de transitar por su borde costero, sus fuentes de agua, bosques e intersticios.