Animaux Research Papers - Academia.edu (original) (raw)

La tesi presenta inizialmente il pensiero di Jacques Derrida sull'animalità. Il tema affrontato è la sovranità dell'uomo sul resto dei viventi, in particolare nei riguardi della discriminazione dell'animalità. Nei capitoli a seguire si attua un'emancipazione dell'animalità e non dall'animalità come la corrente umanista voleva. Attraverso l'ontogenesi del concetto di "umanità" viene decostruito il costrutto che sorregge la soglia che divide l'uomo dagli animali, laddove essi partecipano all'animalità in maniere differenti. L'emergenza di questa composizione dei temi trattati si erge ad azione esemplare con cui Derrida, prima di morire, ha lasciato delle tracce da seguire durante il ricevimento del premio Adorno.

- by Nicola Zengiaro
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- Philosophy, Ontology, Philosophy Of Language, Epistemology

Article publié dans un collectif dirigé par Boris Cyrulnik et Sandie Belair. Comment l'animal peut être un allié dans des projets à visée thérapeutique, notamment auprès de jeunes victimes. Comment animal et enfant peuvent être ensemble... more

- by Bénédicte de Villers
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- Psychotraumatology, Animaux, Résilience, Médiation Animale

'The walrus and the seal in northern seas during the Middle Ages: hunting, exploitation, trade. A text approach'. The sources we have tend to prove that, during the Middle Ages, men fear the sea and the creatures living in it. The walrus, subject of a terminological ambiguity, is no exception to the rule. However, both the walrus and the seal are hunted, for hunters have a more realistic view of these animals. Mainly based on Norse texts, and in particular on Icelandic sagas, this article intends to identify the main features of the hunting of these amphibian mammals in northern seas. While hunting is vital in some areas, it is subject to very restricting rules elsewhere, which can sometimes lead to conflicts. As a matter of fact, northern seas have seen trade become increasingly dynamic during the Middle Ages, in which the walrus and its precious ivory tusks have their place.

- by Maxime Delliaux
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- Viking Studies, Animaux, Vikings, Archeozoology
- by Alain Romestaing
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- Animal Studies, Jean Giono, Animaux, Littérature Française

Alors que les phénoménologues prétendent avoir dépassé le solipsisme, la plupart n’ont en fait que repousser les frontières de l’intersubjectivité des individus humains aux individus des autres espèces. Pourtant, Husserl reconnaît l’existence d’une intersubjectivité interspécifique, c’est-à-dire d’une intersubjectivité dépassant les limites de l’espèce. Il va même jusqu’à affirmer qu’on comprend parfois mieux un animal familier qu’un humain étranger. Toutefois, même s’il admet que plusieurs animaux sont capables d’une vie de conscience subjective et qu’ils vivent dans un monde de sens partagé, il ne les considère pas comme des « personnes » selon sa conception exigeante de la « personne » associée à la rationalité, à la maturité, la normalité et l’historicité. Reste qu’être une « personne », en son sens le plus primordial – et plus décisif puisque c’est celui sur lequel s’édifient des conceptions politiques, juridiques et éthiques – signifie simplement être le sujet d’un monde environnant, d’un monde commun et d’une existence biographique. Distinguer deux sens du concept de personne permet de reconnaître que les animaux ont part à la transcendantalité, qu’ils ne sont pas simplement en vie mais ont une vie à la fois biographique et communautaire, même s’ils ne sont pas en mesure de réfléchir à cette vie de conscience qui est la leur pour considérer leur place dans l’enchaînement des générations et pour adopter ce que Husserl appelle une « vocation ». La phénoménologie husserlienne des anomalies permet ainsi de reconnaître que les animaux ressortissent bien de la figure d’autrui, qu’ils sont des alter ego sujets d’une vie de conscience, et qu’à ce titre ils participent pleinement, comme les enfants, les fous et les étrangers, à la co-constitution du monde de l’esprit.

- by Christiane Bailey
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- Animal Behavior, Phenomenology, Maurice Merleau-Ponty, Edmund Husserl
- by Christiane Bailey
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- Martin Heidegger, Animals and Animality, Animaux

En mars 2018, a été publié le premier Code non-officiel de l’Animal en France, compilant législation et jurisprudence nationale et européenne. En l'absence d'effets juridiques, il sera démontré que l’ouvrage vise à répondre et à apporter des solutions pratiques à l’obscurité du Droit Animalier français et à encourager le réexamen du statut juridique des animaux.

Où commence la gloire du ciron ? Où finit-elle ? Pourquoi choisir ce « petit » animal pour réfléchir au privilège accordé au sens de la vue ? Ce n'est pas toute l'histoire du ciron – si l'on entend par là l'histoire naturelle de son espèce telle qu'on pourrait la faire selon les moyens scientifiques de notre époque ou d'une autre – qui nous intéresse ici, mais l'histoire de sa perception dans la pensée, de sa position dans la compréhension du monde physique à travers sa présence – sa référence – récurrente dans des textes littéraires et philosophiques français.

Les animaux peuplent la Bible comme ils peuplent le monde : champs, déserts, forêts, montagnes, mer, ciel… Les hommes s’en nourrissent, revêtent leur peau et les sacrifient ; ils s’en servent de montures, de bêtes de charge ou de labour.... more

- by Aurélia Hetzel
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- Animal Studies, Bible, Animaux, Bestiaires
- by ORTOLANI Marc
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- Epizootics, Animaux, Histoire Rurale, Piedmont
- by Nicola Zengiaro and +1
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- Evolutionary Biology, Human Evolution, Philosophy, Philosophy of Mind

Dans Les Versets sataniques de Salman Rushdie et Virgile, non de Monique Wittig, la culture dominante, qui considère un individu comme monstrueux (en l’occurrence à cause de son ethnicité ou de son orientation sexuelle), le transforme littéralement en monstre. Ici, les métamorphoses (animaux, plantes, insectes…) incarnent des métaphores racistes et lesbophobes. Dans Les Versets sataniques, Saladin Chamcha est changé en bouc par la police et les douaniers de Londres qui exercent leur pouvoir descriptif par des épithètes racistes. De même, Wittig illustre dans Virgile, non comment les mots s’accumulent dans le corps, de sorte que la protagoniste lesbienne voit son corps se transformer conformément aux peurs des femmes hétéros, qui y voient écailles et poils. « Boucs émissaires » explore comment, via le réalisme magique et par la métaphore incarnée, des romans contemporains témoignent de la confrontation entre cultures dominantes et cultures ou orientations sexuelles « étrangères », qui s’affirment face aux préjudices encore flagrantes et trop souvent subies dans les espaces clos : véhicule de police, laverie, jusqu’à l’intérieur de son imaginaire. L’approche de « Bouc-émissaires » est sociolittéraire. Nous introduirons des aspects sociologiques des violences, y compris méconnues, suivis par leur « traduction » en littérature.

- by Kate Rose, PhD
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- Genre, Race and Racism, Immigration, Salman Rushdie

Dans cet article, on présente une réflexion sur les représentations d’animaux dans le patrimoine oral du Maroc. Un corpus de proverbes a été récolté et ceux-ci ont été comparés avec différentes sources, écrites et orales, telles que des textes sacrés, des « bestiaires » médiévaux, des sources littéraires ou des croyances populaires. L’intention de cette comparaison est d'élargir l'horizon des représentations d’animaux ainsi que d’essayer de trouver l’origine de ces proverbes. Ensuite, les proverbes ont été analysés à la lumière des concepts proposés par l'Anthropologie de la mémoire. Cette information va permettre de donner des réponses à des questions telles que : Pourquoi ces proverbes restent-ils dans la mémoire collective ? Les animaux jouent-ils un rôle spécifique dans le maintien du proverbe ? Pourquoi sont-ils caractérisés dans les proverbes d'une façon et non pas d'une autre ?

- by Montserrat Benítez Fernández
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- Morocco, Paremiology, Animaux, Maroc

RÉSUMÉ: Dans cet article, on présente une réflexion sur les représentations d'animaux dans le patrimoine oral du Maroc. Un corpus de proverbes a été récolté et ceux relatifs aux animaux ont été d'abord sélectionnés puis comparés avec différentes sources, écrites et orales, telles que des textes sacrés, des « bestiaires » médiévaux, des sources littéraires ou des croyances populaires. L'intention de cette comparaison est d'éclaicir la valeur symbolique des animaux dans les proverbes, ainsi que d'essayer de trouver l'origine de ces proverbes. Cette information va permettre de donner des réponses à des questions telles que : Pourquoi ces proverbes restent-ils dans la mémoire collective ? Les animaux jouent-ils un rôle spécifique dans le maintien du proverbe ? Pourquoi sont-ils caractérisés dans les proverbes d'une façon et non pas d'une autre ?
RESUMEN: En este artículo se reflexiona sobre el valor simbólico de los animales en el patrimonio oral de Marruecos. Para ello, se ha recopilado un corpus de proverbios y los relativos a los animales han sido seleccionados y comparados con distintas fuentes escritas y orales tales como los textos sagrados, bestiarios medievales, fuentes literarias o recopilaciones de creencias populares. La intención de esta comparación pretende aclarar el valor simbólico de los animales, así como buscar un posible origen de los proverbios. Todo ello permitirá proporcionar repuestas a preguntas como ¿por qué estos proverbios permanecen en la memoria colectiva? ¿Qué rol juegan los animales en la conservación del proverbio? ¿Por qué se caracteriza a los animales de una forma concreta en el proverbio?

- by Boletín de Literatura Oral (BLO)
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- Animaux, Maroc, Oralité, Animales

El antropocentrismo metafísico delineado por autores como Kant, Heidegger, Lévinas y Lacan nos permite situarlos en una misma línea que define el umbral entre el hombre y el animal: el poder de autorreferencia. Este poder- tener un “yo” o poder ser un “yo”, la vocación a la egoidad, es lo que se le niega al animal, es decir, la experiencia de la auto-posición o autotelia auto-demostrativa. La facultad de referirse a sí mismo, que coincide con la responsabilidad del sujeto y con lo que (en la metafísica) eleva el hombre por encima de todos los vivientes, funda su poder sobre los animales. Este es el principio a partir del cual esta comunicación reinterpreta tales posturas filosóficas, poniéndolo en relación con la lingüística y el psicoanálisis. La presente investigación pretende responder a las siguientes preguntas: ¿qué es un animal? ¿Cuál es la animalidad humana? ¿Cómo deviene humano el animal? En torno a esta última cuestión se plantean tres etapas fundamentales para devenir-humano a partir de lo que es animal. La antropogénesis es el proceso a través el cual un ejemplar de Homo sapiens deviene sujeto, es decir, un cuerpo animal capaz de decir de sí mismo “yo”. Las tres tesis que se proponen se centran en: a) el nombre, por el cual el cuerpo se escinde en cuerpo carnal y cuerpo simbólico; b) la negación, en función de la cual el cachorro de Homo sapiens utiliza el lenguaje como forma de poder sobre su cuerpo y sobre la alteridad; c) el ser un “yo”, la última etapa, que presupone el poder-saber quién es el “yo” y por qué lo es, en qué condiciones concretas. La frontera entre animal y hombre es deconstruida desde la perspectiva de diferentes corrientes filosóficas contemporáneas. Se trata de restituir al animal dicho poder y también de preguntarse si el hombre tiene el derecho de atribuir con rigor al hombre lo que le niega al animal y si él nunca ha tenido un concepto puro, riguroso e indivisible en cuanto tal. Este movimiento deconstructivo muestra las borraduras de las huellas de la remoción psicoanalítica que subyace al lenguaje. De dicha remoción surge una consecuencia problemática al respecto de estas posiciones: que lo indica la diferencia entre el hombre y el animal es el lenguaje, aunque este no es un dato natural porque no es intrínseco a la naturaleza psicofísica del hombre, sino que se trata de una producción histórica que no pertenece ni al hombre ni al animal. Este territorio, escindido por el umbral socio-cultural del lenguaje, puede ser reconquistado por la animalidad que elimina las diferencias.

- by Nicola Zengiaro
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- Aristotle, Kant's Practical Philosophy, Gilles Deleuze, Jacques Lacan

La fascination pour les bêtes sauvages, bien mise en évidence par Jean-Christophe Bailly dans Le Versant animal, s’étend aussi aux textes qui parlent des animaux. Devenue scientifiquement obsolète comme discipline, l’histoire naturelle,... more

- by Alain Romestaing
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- Animaux, Histoire Naturelle

Cet article est un court et très accessible aperçu de mon terrain de master et de début de thèse, la rivière Khauraha de la Bufferzone de Bardia, au Népal. J'y aborde, à partir de trois premiers mois de terrain, l'importance de la rivière... more

- by Nolwen Vouiller
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- Animaux, Ethnographie, Eau Et Environnement, Anthropologie Sociale Et Culturelle

Sous la forme allégorique d’une corrida, des philosophes s’empoignent sur le rapport de l’homme et de l’animal. Tournoiement de références : une chanson de Jacques Brel, un cours de Heidegger, un séminaire de Derrida, les devenirs-animaux de Deleuze, les « sociétés hybrides » de Lestel, l’Histoire de l’œil de Bataille, la « nuit sauvée » de Benjamin… Deux taureaux sont mis à mort : le libérateur des animaux et l’inspecteur régional de philosophie.

- by Pedro Cordoba
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- Walter Benjamin, Heidegger, Derrida, Animaux

Qu’est-ce que la macreuse ? Un oiseau ou un poisson ? De la réponse que l’on apportera à cette question dépend la réponse qui s’imposera à la question originelle ayant donné lieu au débat : peut-on manger de la macreuse en Carême ?
Ce n’est pas tant la réponse qui nous intéresse aujourd’hui que le chemin qui y conduit. Car ce cas d’école agita quelques savants modernes dans une controverse qui, aujourd’hui, éclaire le processus de catégorisation du vivant. La manière dont les hommes de science se confrontent, opposant leurs méthodes disciplinaires, leurs arguments, leurs références et leur opinion jusqu’à ce que l’une des propositions soit adoubée par le plus grand nombre, par l’institution, l’autorité ou l’histoire nous renseigne sur la manière dont l’homme occidental a construit une représentation du vivant faite de frontières, de catégories et de hiérarchies.

- by ninon maillard
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- Animal Studies, Animaux, Droit Canonique, Poisson

Les souris qu’il est parfois malaisé de distinguer des rats dans les textes, ont occupé une place relativement importante dans la littérature et dans l’histoire du Moyen Âge, et de substantiels travaux leur ont été consacrés. Mais ni leur rapport aux saints ni celui aux mauvais souverains n’a fait l’objet d’une approche spécifique pour la période médiévale, ce qui justifie leur évocation qui se limite toutefois ici aux plus anciens témoignages. On constatera ainsi que les rongeurs ont endossé des rôles antinomiques face aux saints, mais dans le cas des souverains, ils apparaissent exclusivement comme instruments de la justice divine. Notre champ d’étude comprend trois exemples tirés de l’hagiographie irlandaise et cambrienne, ainsi que d’autres, essentiellement empruntés à des chroniques polonaises, allemandes et anglaises des XIIe et XIIIe siècles. Mais l’accent a été porté sur nos régions – Liège essentiellement – chaque fois que l’occasion s’en est présentée.
Mice, Saints, and Bad Rulers. The Rodent as messenger, scourge, and justice giver. The Oldest Medieval Witnesses
Mice, which are sometimes difficult to distinguish from rats in literary texts, have had a relatively important place in the literature and history of the Middle Ages, and some substantial works have been devoted to them. But neither their ties to medieval saints nor to bad rulers have been the objects of specific study, a fact which justifies a new examination, limited here to the earliest wittnesses and evidence. It should be noted also that rodents have had some contradictory roles with respect to saints, but in the case of monarchs, they appear exclusively as instruments of divine justice. Our examples for study includes three instances drawn from Irish and Welsh hagiography as well as others essentially borrowed from Polish, German, and English chronicles of the 12 and 13th centuries. But the emphasis is on our geographic area, primarily Liege, each time that the occasion arises.

- by Leclercq-Marx Jacqueline
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- Animaux, Hagiographie, Chroniques, Châtiment divin

pp. 313-326
Volume editors: Danielle Buschinger, Florent Gabaude, Marie-Geneviève Grossel, Jürgen Kühnel & Mathieu Olivier.

Distinguant deux sens de « communauté morale », cet article soutient que certains animaux appartiennent à la communauté morale dans les deux sens : (1) ils sont des patients moraux dignes de considération morale directe et équivalente, mais également (2) des agents moraux au sens où ils sont capables de reconnaître, d’assumer et d’adresser aux autres des exigences minimales de bonne conduite et de savoir-vivre. Au moyen de la notion d’« attitudes réactives » développée par Peter F. Strawson, je soutiens que les animaux sociaux qui sont à la fois objets et sujets d’attitudes réactives forment des communautés morales au second sens, dans la mesure où ils se traitent mutuellement comme des individus ayant des obligations et tenus à des exigences de bonne volonté minimale dans leurs interactions interpersonnelles. Distinguant l’agentivité morale du raisonnement moral, je soutiens que la capacité de raisonner abstraitement sur les principes et les conséquences de nos actions nous imposen...

- by Christiane Bailey
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- Aristotle, Animal Behavior, Animal Studies, Animal Ethics

Comment la protection de la nature, c’est-à-dire la protection des espèces et des espaces naturels, est née d'une évolution du regard de certains savants, qui ont su convaincre des pouvoirs publics souvent dans l’attente d'expertise naturaliste, d'abord au profit de l'agriculture puis, d'une certaine façon, contre elle ? Le regard se focalisera sur trois études de cas : les poissons et la question du "dépeuplement des cours d'eau", plutôt XIXe ; les oiseaux, la question de leur utilité/nuisibilité et celle de l'évolution des mesures de protection (charnière XIXe-XXe) ; et le castor qui permettra d'étirer la perspective jusqu'à nos jours.

- by LUGLIA Rémi
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- Agriculture, France, Animaux, Nature Conservation
- by Christiane Bailey
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- Martin Heidegger, Conscience, Affect (Cultural Theory), Phénoménologie