Byzantine Law Research Papers - Academia.edu (original) (raw)

The article examines the evidence on food and nutrition found in the Slavic penitentials. Unlike the law texts in the Western historical tradition, the Slavic mediaeval law texts are poorly researched and used as a source of information on the Bulgarian history and culture. The manuscript tradition of the Slavic penitentials (the volume of manuscripts, their frequency, editorial interventions) shows that for a long period (almost until the 18th century) they have remained among the main texts used by the priests during the sacraments of confession and repentance. Therefore, they can be a source of important information about the everyday life of Bulgarians. Emphasis is put on the diet, the ban on certain foods, the role of food and nutrition in relation to the people following other traditions such as heretics, Jews, Armenians. It is argued that penitentials reflect a kind of duality. On the one hand, they may be regarded as attesting the everyday lifestyle-the Christian calendar, the observance of certain hygienic norms, while, on the other hand, they reflect, to the highest degree, the concepts of purity and impurity which are characteristic for the primitive cultures and the blurring of which might have led to supernatural punishment Както справедливо отбелязва Ст. Смядовски едва ли има по-сълзливо или плачещо общество от Средновековното (Смядовски 2014: 26). Проповядваната от Христос скръб е скръбта от и за греховете, за които всеки ще отговаря пред Страшния съд. Тежестта на греховете, признати по време на изповед, обаче би могла да бъде снета чрез искрено разкаяние и изкупена чрез извършването на определена простъпка. В това се състои и значението на тайнството покаяние. Пенитенциалите, използвани от свещенослужителите по време на изповед, имат формата на списъци с условни клаузи ("ако някой е извършил определен грях ...") със съответстващата им епитимия, което е форма на наказание, но няма юридическа сила на санкция. Целта на епитимията е да излекува ума и душата, да даде опрощение, помирение (McNeill 1932; Kottje 1995). Християнската Църква познава както публичното, така и тайното покаяние. Първото предвижда недопускане до светата литургия, носене на определени дрехи или остригване на косата за даден период от време в съответствие от извършеното