Religiones Afrocubanas Research Papers - Academia.edu (original) (raw)

Resumen: en los sistemas religiosos de inspiración afro, como el espiritismo cruzao, la santería, el palo monte y el vodou, entre otros, la oralidad ocupa un lugar relevante. Esto se puede apreciar en diferentes niveles, como la enseñanza... more

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- Ethnography, Personhood, Ritual (Anthropology), Etnografía
- by Raul Pagan
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- Religiones Afrocubanas

2012 _ This dissertation deals with the ritual and sacerdotal organisation of a Cuban mythical-ritual complex of Yoruba origin, articulated around two poles with complex and sometimes conflicting relationships: Santería, based on the personalised relationship followers tie with entities called orichas, and Ifá, a divinatory pole centred on the use of the eponymous oracle. The aim is to highlight the interdependent relationships that unite these two poles. To this end, the thesis gives descriptive and analytical primacy to the structuration of the initiatory practices that constitute the basis of these practices and to their pragmatic, formal and interactional dimensions. It highlights two elements. (1) Different forms of critical reflexivity, relayed by a multi-headed social organisation, by the nature of ritual knowledge and by the indeterminacy of certain ceremonial procedures, constitute the first element on which the coherence of the whole rests. In particular, they involve debate, exegesis, contestation and, sometimes, conflict that are intrinsic of priesthood practice as well as of the ritual execution and initiation performances. (2) Two divergent conceptions of practice, conveyed by these forms of reflexivity and stemming from profoundly distinct initiatory experiences for a santero/santera or a babalao, are at the origin of the founding tension which organises this bipolar complex and the relations between its specialists. These conceptions somehow incompatible are brought into constant confrontation due to the collegial coordination imposed by the ritual, generating continuous negotiations which endow this complex with its distinctive dynamics and unity / Cette thèse porte sur l’organisation sacerdotale d’un complexe mythico-rituel cubain d’origine yoruba articulé autour de deux pôles aux rapports complexes et parfois conflictuels : la santería, fondée sur la mise en relation personnalisée des adeptes avec des entités orichas, et Ifá, pôle divinatoire centré sur l’usage de l’oracle éponyme. L’objectif est de mettre en évidence les relations d’interdépendance qui unissent ces deux pôles. Pour cela, la thèse accorde une primauté descriptive et analytique à la structuration des pratiques initiatiques qui constituent le socle du culte et à leurs dimensions pragmatique, formelle et interactionnelle. Elle met en valeur deux éléments. (1) Différentes formes de réflexivité critique, relayées par une organisation sociale pluricéphale, par la nature des savoirs en présence et par l’indétermination de certaines procédures cérémonielles, constituent le premier élément sur lequel repose la cohérence de l’ensemble. Elles font notamment du débat, de l’exégèse, de la contestation et, parfois, du conflit, des ressorts intrinsèques de la pratique sacerdotale ainsi que de l’exécution rituelle et des performances initiatiques. (2) Deux conceptions divergentes de la pratique, véhiculées par ces formes de réflexivité et issues d’expériences initiatiques profondément distinctes, sont à l’origine de la tension fondatrice qui organise ce complexe bipolaire et les relations entre spécialistes. A priori incompatibles, ces conceptions sont amenées à se confronter constamment du fait de la coordination collégiale imposée par le rituel et engendrent des négociations continues qui impriment sa dynamique et son unité distinctives à ce complexe sacerdotal

This article explores issues of race and nation in Cuba, focusing on Afro-Cuban culture and different demands made by antiracist activists and intellectuals after 2000. Follow- ing an anthropologic approach, I analyze the ambiguities of revolutionary discourses, which aimed to relocate the role of Afro-Cubans in the history, and Africanness in the formation of Cuba’s national identity. Then, I suggest a critical analysis of this dis- course and how it was used in the past, taking into consideration the relationship be- tween culture, memory and race, and its limitations.

In November 2012, a group of Black women across Cuba came together to form the Red Barrial Afrodescendiente (“Afrodescendant Neighborhood Network”, or RBA). Within its group of initiators were educators, academics, artists, writers, scientists, and activists, all who worked at various levels in both governmental and grassroots capacities. The goal of this newly formed network was to form generative discussion opportunities surrounding race, racism, gender, sexuality, and discrimination in Cuba, with a community pedagogy model inspired by Paulo Freire’s method of popular education. Since the humble beginnings of the RBA, the group has grown into a vast network of workers and individuals from various sectors of Cuban civil society, from cultural workers and academics to educators and youth, all involved at varying levels to change the landscape of dominant conversation surrounding discrimination, historical memory, culture, and intersecting identities in Cuba.

- by Miguel Ramos
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- Orisha, Santeria, Yoruba, Orixás
- by Abel Sierra Madero
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- Cuban Studies, Cuban History, Bohemia, Fidel Castro

Resumen: Las prácticas de sanación y religiosidad popular del archipiélago canario han estado muy vinculadas entre si y hoy son un espacio tejido con las herencias locales y las creencias foráneas, donde religiones como el Palomonte y la Osha redibujan sus contornos. El conocimiento tradicional legado sobre plantas, minerales y la naturaleza es adsorbido por las versátiles creencias llegadas de geografías que han tenido gran acogida entre la población isleña. Como consecuencia de ello, se dan novedosas fórmulas, rituales y métodos en la actualidad. Abstract: Healing and popular religiosity practices of the Canary Islands have been closely linked to each other, and are now a knitted space with local heritages and foreign beliefs, where religions like Osha and Palomonte and redraw its contours. The legacy of traditional knowledge on plants, minerals and nature is adsorbed by the versatile beliefs arrived from geographies that have had a great reception among the island's population. As a result, new formulas, rituals and methods are created. más parecida a la victima…-¡Un muñeco de cera!... 1 Hay en la isla de La Gomera, en La Laguna Grande, un círculo de piedras que la tradición atribuye a los rituales de los antiguos pobladores y donde las leyendas locales recuerdan danzas de brujas y cánticos a media noche. Un círculo de piedras donde hoy muchos practicantes de Osha depositan sus ofrendas a los santos y es común encontrar velas, frutas y restos de rituales. Un lugar considerado mágico donde aún algunos de estremecen al atravesar. Sin embargo, hay un secreto que muy pocos conocen y que el antiguo propietario de las tierras mantiene en discreto silencio y es que, cansado del uso que se le daba a las sagradas piedras una noche decidió cambiarlas por otras sin historia ni poder, para esconder las rocas de sus brujas donde nadie pudiera profanarlas. Esta historia me la contó el mismo Daniel, su nieto, durante una conferencia en el Ateneo de La Laguna en el 2015, asegurando que nadie, excepto su abuelo, conocía el lugar donde hoy están ocultas, a salvo de santeros y paleros, de gallinas y palomas * Investigadora científica. Universidad de La Laguna. Campus Guajara s/n. 38071. La Laguna. Tenerife. España. Teléfono: +34922317718; Correo electrónico: ysologrecy@hotmail.com. 1 BETHENCOURT PADILLA (1926), pp. 95.

- by Grecy Pérez Amores
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- Curanderismo, Sanaciones, Religiosidad Popular, Religiones Afrocubanas

Los misterios de las profundidades del mar, la riqueza que contiene y los dones que regala son disputados, una vez más, entre Olorishas y Babalawos de la tradición Afrocubana. La dualidad Yemayá/Olokun que nos llegó directamente de África, nuevamente es cuestionada, por aquellos que en su afán comercial, quieren esconder la verdadera historia de este Orisha, tanto en Cuba, como en África.

Tronos blancos para dioses negros. África en el imaginario estético-religioso afrocubano. Grecy Pérez Amores, Universidad de La Laguna (ULL) Resumen: Una reflexión sobre África en la actualidad implica una reflexión sobre la diáspora. Entraña así mismo proyectarse en espacios complejos y dinámicos que invaden tanto lo físico como lo virtual y nos conducen por el universo de lo sagrado y lo cotidiano. También supone un estudio del papel de la misma en la elaboración de las identidades en América y Europa. Identidades donde la estética juega un papel fundamental y desde la que se dibujan muchos rasgos de los objetos y performances religiosos que forman parte de la actualidad religiosa. Palabras clave: identidad; religiones afrocubanas; diáspora; estética; performances. Asbtrac: A reflection on Africa today means a reflection on the diaspora. Likewise involves projecting in complex and dynamic spaces that invade both the physical and the virtual and lead us through in the world of the sacred and the daily life. It is also a study of the role of it in the development of identities in America and Europe. Identities where aesthetics plays a crucial role and are drawn from the many features of religious objects and performances that are part of the religious present. "…África…" suspira el babalawo tras relatarme una admirable cronología de sus ancestros religiosos "…algún día volveré allí…" Me quedo de piedra. Miro de soslayo las notas de mi cuaderno de campo en busca de sus antecesores africanos ¿Volveré? Creía que nunca había estado allí. ¿Entonces, ha estado en África? Y no, no ha estado, ni él ni ninguno de los innumerables antecesores de su casa de santo pero él invoca "…Vengo del imperio Ijesa, en Nigeria, cabildo de los Congos Manbana, en Regla…" asiento con la cabeza. Para muchos practicantes la mera mención de los antiguos reinos y naciones africanas aluden a un pasado que legitima religiosamente al portador de tal cronología. El África de los reyes y los esclavos, de los patakkís y los Orishas, de las míticas aldeas y los guerreros legendarios, de la nganga y el babalawo. Un continente tan desconocido como antiguo, tan antiguo como plural y tan plural como venerado. Y es que una reflexión sobre África en la actualidad implica un examen sobre la diáspora cuyo mapa ha redibujado los contornos de la leyenda. Pero cuando nos acercamos a los herederos de los antiguos cultos nos invade la duda. ¿Nigeria? ¿El Congo? ¿Senegal? ¿La ciudad de Ilė-Ife? ¿A donde llevarían sus ngangas y soperas si pudieran viajar a presentar los respetos a sus ancestros? ¿Qué lengua aprenderían y usarían para cantar sus ritos cuando vuelvan? ¿Yoruba, mandinka,

- by Grecy Pérez Amores
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- Inmigration, Transnacionalismo, Rituales, Religiones Afrocubanas
- by Jorge Camacho
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- Latin American Studies, Cuban literature, José Martí, Afro-Cuban Religions

RESUMEN Dentro del universo de las denomina-das religiones minoritarias de Canarias, podemos encontrar hoy algunas de raíz africana llegadas en su mayoría a través de distintos procesos migratorios. Las religiones afrocubanas se han ido desa-rrollando en los últimos años en las islas, conectándose con el ámbito esotérico y asentándose en espacios tan variados como novedosos (tiendas, locales de ocio, páginas web en Inter-net, prensa, tv). El modo en que en la actualidad los saberes, símbolos y ob-jetos se mueven por el espacio físico y virtual resulta un tema fundamental. Asimismo, posibilita entrever las dis-tintas circunstancias en que algunos deciden tomar el camino de los cultos afrocubanos y hacerse santo para afron-tar las dificultades y dudas del viaje. Los altares ya no descansan y en la ABSTRACT Within the universe of the so-called minoritarian religions in the Canaries, we can now find some of them origi-nary from Africa, but mostly coming through the migration processes Afro-Cuban religions, have been developed in recent years in the islands, settling in areas as diverse as novel (shops, entertainment venues, internet websites, newspapers, tv). The way in which knowledge, symbols and objects move through physical and virtual space is a key issue. We can thus understand the different circumstances in which some choose to take the path of Afro-Cuban cults and become a saint in order to deal with the difficulties and uncertainties of their journeys. The altars are never at rest and integrity of the sacred and the profane, the converts inhabit.

I was going to write an article on the latest misleading Nigerian ploy, but I decided it is better to start at the beginning. You see, while I certainly respect the roots of IFA, I don't like quite a bit about Nigerian IFA. Today close to year end I thought I should explain exactly why or most of what I don't like about it and why I believe my beloved Cuban Lucumi is vastly superior to Nigerian IFA. I will probably miss a few things, but this is a fairly good list…I think. Planeaba escribir un artículo sobre la última engañosa artimaña nigeriana, pero decidí que es mejor comenzar desde el principio. Verán, si bien ciertamente respeto las raíces de IFA, no me gusta mucho el IFA nigeriano. Hoy, cerca del fin de año, pensé que debía explicar exactamente por qué o qué es lo que no me gusta del modo nigeriano y por qué creo que mi amado IFA Lucumí cubano es muy superior al IFA nigeriano. Probablemente dejaré fuera algunas cuantas cosas, pero ésta es una muy buena lista … O al menos eso creo.

El objetivo de este escrito está delimitado a poner en práctica el método de investigación de Afroindoamérica en un contexto urbano, el cual intenta reconocer la presencia o influencia de las poblaciones africanas en Nuestra América, a partir del seguimiento de diferentes adolescentes, y algunos de sus familiares, en el nivel educativo medio superior, que saben o son seguidores de la religión Yoruba y Palo Mayombe en el oriente del Estado de México. Se presentan algunos testimonios recabados en el ámbito escolar que dan cuenta cómo jovencitas, principalmente, viven o investigaron desde la asignatura de antropología social la relación con la santería o los paleros, ya por ser practicantes de dicha religión o bien por identificar en su entorno a personas que la practican.
Palabras clave: santería, educación media superior, Afroindoamérica

El presente artículo muestra la forma en la que la estética de las religiones afroamericanas, en particular la danza y música de la santería afrocubana,1 se inserta como parte de un repertorio gestual, musical y corporal “negro” que se construye en las interconexiones trasatlánticas desde al menos el siglo XIX. Argumento que en este vaivén, los escenarios de las representaciones de dicho repertorio se vuelven una plataforma que cobra un carácter “refractivo” (Grau, 2005), es decir, que descomponen una idea de lo “negro” en múltiples referentes simbólicos e interpretativos que pueden ser incluso opuestos.

Este artículo discute la representación del espiritismo mezclado con creencias sincréticas en Cuba en la primera novela de Alejo Carpentier ¡Écue-Yamba-Ó!. El objetivo es destacar los dispositivos que utiliza el narrador para representar estas reuniones, las personas que asistían y los objetos de culto que utilizaban. Dos de estos mecanismos son la sexualidad y la tecnificación que funcionan a manera de códigos superpuestos que traducen y desacralizan la experiencia religiosa.

- by Jorge Camacho
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- Latin American Studies, Afro Latin America, Cuban Studies, Spirituality
- by Grecy Pérez Amores
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- Curanderismo, Espiritualidad, Sanaciones, Religiones Afrocubanas

RESUMEN La tradición religiosa de las islas Canarias, marcada por prácticas locales de sanación, adivinación, etc., constituye un elemento vital a la hora de comprender la naturaleza de algunos procesos de afiliación religiosa a las religiones afrocubanas. Entender la temporalidad y otras características de estos itinerarios religiosos en contextos sociales, económicos, culturales, familiares y migratorios nos permitirá la elaboración de mapas conceptuales capaces de dibujar los contornos de las prácticas religiosas actuales. PALABRAS CLAVE: religión afrocubana, itinerarios religiosos, afiliación religiosa, creencias esotéricas. ABSTRACT The religious tradition of the Canary Islands, marked by local practices of healing, divination, etc., constitute a vital element in understanding the nature of some religious affiliation processes to Afro-Cuban religions. Understanding the temporal and others characteristics of these routes religious, within the social, economic, cultural, family and migration will allow the development of concept maps can draw the outlines of the current religious practices. INTRODUCCIÓN Para el desarrollo de una investigación sobre el campo de las conversiones en el universo de las religiones afrocubanas se hace imprescindible definir primero los conceptos a utilizar. No se trata de pensarlas como una excepción sino de comprender que algunas de las nociones utilizadas para estudiar estos procesos no son adecuadas a lo que ocurre con los practicantes de estos cultos. Términos como conversión, asimilación, afiliación o adscripción traen consigo interpretaciones que no se ajustan a su realidad religiosa y dificultan la interpretación coherente de esos complejos procesos. Pueden ser de gran utilidad a la hora de interpretar y analizarlas pero no son suficientes. Son conceptos que implican en muchos casos el paso de una creencia a otra. El tránsito que realiza una persona de una religión a otra, como ocurre con el término conversión donde un converso es definido como una persona que ha abandonado una fe para comenzar su paso por otra. Asimismo considerar el de afiliación que permanece en el horizonte de la familiaridad, donde los miembros se consideran parientes entre sí, hijos con relación de parentesco ritual, sería como elegir un término que solo valdría para religiones donde el parentesco ritual tiene gran protagonismo, llegando a sustituir al sanguíneo y nos lleva a preguntarnos si en realidad esto explica con la misma intensidad este proceso. Este texto propone que el estudio de los procesos religiosos de los practicantes requiere de metodologías capaces de captar la complejidad de estos y señala la dificultad de la utilización de algunos conceptos con los que analizar muchos aspectos de la religiosidad actual. Las religiones afrocubanas están marcadas por grandes dosis de individualidad, interpretación ritual y tolerancia religiosa. Esto conduce a que muchos practicantes no tengan necesariamente que abandonar sus creencias a la hora de formar parte de las mismas, sino que fusionan y conforman una espiritualidad plural capaz de asimilar múltiples credos sin contradicciones ni en la práctica ni en la mente de los creyentes. Por ello resulta necesaria la creación de conceptos capaces de teorizar estos modelos religiosos. Conceptos capaces de abarcar posibilidades y combinaciones plurales del creer que no conduzcan a una jerarquización del mismo. Conceptos como el de itinerarios religiosos

- by Grecy Pérez Amores
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- Espiritualidad, Sanaciones, Religiones Afrocubanas

Buenas Tardes Amig@s: Aquell@s amig@s que estén interesados en mi libro titulado “Vudú en Puerto Rico” pueden obtenerlo a través de Amazon.com por medio electrónico “Kindle”, su precio es de $7.94 y si tiene “Kindle Unlimited” lo puede... more

Resenha do livro "Senhores do orvalho", de Jacques Roumain (1907–1944), para o Suplemento Pernambuco de novembro de 2020.

Orishas en Tenerife. Reelaboraciones simbólicas y el papel de la mujer en la integración sociocultural Por Grecy Pérez Amores, Universidad de la Laguna, Tenerife, Islas Canarias. Resumen: Dentro del universo de las denominadas religiones minoritarias de Canarias, podemos encontrar hoy algunas de raíz africana llegadas en su mayoría a través de distintos procesos migratorios. Las religiones afrocubanas (santería, palo monte, espiritismo cruzado) se han ido desarrollando en los últimos años en las Islas, conectándose con el ámbito esotérico y asentándose en espacios tan variados como novedosos (tiendas, locales de ocio, páginas Web en Internet, prensa, televisión). Conformando un contorno donde la economía representa un punto importante, aunque no el único implicado, el estudio de estas creencias y de cómo han sido aceptadas y asumidas, es un medio para comprender muchos procesos sociales que se dan actualmente en las islas. Pretendo un acercamiento al lugar que ocupan las mujeres en este contexto en la isla de Tenerife, abarcando los espacios rituales y simbólicos, pero también los procesos económicos donde estas desarrollan una parte importante de su actividad (tiendas esotéricas, consultas online, líneas de teléfono privadas o trabajos a domicilio) desde donde conforman los distintos procesos de difusión, mercantilización y reconstrucción litúrgica. Comprender el modo en que los nuevos dominios (tecnologías de la información, normas, leyes ecológicas y ambientales del país de residencia, mercado, costumbres y demandas sociales) reconstruyen los espacios religiosos, sociales, económicos y simbólicos que la mujer ocupa actualmente dentro de estas religiones. Palabras clave: religiones afrocubanas, género, mercantilización, medios de comunicación. Summary: Within the universe of the so-called minoritarian religions in the Canaries, we can now find some of them originary from Africa, but mostly coming through the migration processes. Afro-Cuban religions (Santería, Palo Monte, Crossed Spiritism) have been developed in recent years in the islands, settling in areas as diverse as novel (shops, entertainment venues, internet websites, newspapers, television). Forming an area where economy is a vital point. Aims at a close analysis of the position of women in this context on the island of Tenerife, including the rituals and symbolic spaces, but also the economic processes where women develop an important part of their activity (esoteric shops, online consultations, private phone lines or work at home) from where they shape the diverse processes of distribution, merchandising and liturgical reconstruction. Understand how the new domains (information technology, standards, ecological and environmental laws in the Página 1 de 19 Orishas en Tenerife. Reelaboraciones simbólicas y el papel de la mujer en la integra... 24/04/2014

- by Grecy Pérez Amores
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- Género, Religiones Afrocubanas, Transnacionalización

This study was conducted with the intention of gathering data on Santeria healers’ perspectives and understanding of the mind. The study was formulated using a qualitative research design and data analyzed using Moustakas’s transcendental phenomenology. Eight participants were selected to be part of the sample. Interview questions focused on participants’ understanding of psychological constructs associated with the mind, such as thoughts, emotions, and personality. As dictated by Moustakas’s phenomenological methodology, data was organized into patterns and themes followed by the construction of textural, structural, and textural-structural descriptions for each participant. As part of the data analysis process, a composite description of all eight participants’ reports were also formulated to create a description that captured the experiences of all participants as a whole. Results from the study found that Santeria healers conceptualized the mind as existing in three parts: the physical, mental, and spiritual planes. This aligned with Ken Wilber’s quadrant theory, which also classified lived experience as existing in various domains, ranging from the interior/subjective to the exterior/objective realms. The study concluded that Santeria healers’ understanding of the mind was more holistic in nature than modern psychiatric models and offered suggestions for integrating these worldviews and approaches to current clinical practice.

- by Rebecca M . Rojas, Ph.D.
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- Cuban Studies, Shamanism, Spirituality & Psychology, Santeria

Orishas, turistas y practicantes. La comercialización del patrimonio religioso en Cuba: Un ejemplo de estrategia de revitalización identita-ria y económica Grecy Pérez Amores † Universidad de La Laguna (España) Resumen: Cuando el mercado de las religiones afrocubanas se envasó en forma de Patrimonio Cultural, lo que antes era motivo de marginación fue exaltado como parte de la identidad nacional, convirtiéndose en un aliado del poder. Nacen instituciones especializadas en proteger, legitimar y perpetuar estas creen-cias como mercancía, unificando tres elementos que coexistían en este entorno social sin que antes hubiesen tenido conexión directa: religión-patrimonio-turismo, un triangulo donde la economía ocupa el centro. Patrimonio y turismo unidos bajo el rostro de la religión en comunión con una ideología y una identidad, donde la poderosa presencia de la fe y la tradición, pero también de la mercancía, el debate político y la globalización muestran distintas facetas de la construcción del patrimonio cultural. Abstract: When the market for Afro-Cuban religions was wrapped in the form of Cultural Heritage, what before was a cause for exclusion is was exalted as part of national identity, becoming an ally of political power. Specialized institutions were created to protect, legitimize and perpetuate these beliefs as a commodity, combining three elements that coexisted before in this environment without having had formerly a direct connection: religion-heritage-tourism, a triangle where the economy is at the center. Heritage and tourism together under the face of religion in communion with an ideology and an identity, where the powerful presence of faith and tradition, (but also of merchandise), together with political debate and globalization, show different facets of the construction of cultural heritage.

En el siglo diecinueve, el sistema de plantación catapultó a la Isla de Cuba hasta los primeros planos en el comercio internacional. El azúcar y el café fueron los productos que sentaron las bases de las inmensas riquezas que ingresaron a la colonia española durante la centuria, incluso durante el transcurso de sus tres guerras por la independencia, que causaron grandes estragos en la economía. El desarrollo que generó en la sociedad tales riquezas acabó por moldear el cuerpo identitario de lo cubano, un constructo donde la música y el baile ocupan un lugar destacado. En el siguiente trabajo se insistirá en lo africano como elemento clave en esas nuevas músicas y danzas que hicieron furor durante el siglo diecinueve, tanto en Cuba como en otros territorios americanos y europeos. De la misma forma, exponer cómo la presencia de una alta población afrodescendiente libre en la Isla repercutió notablemente en el surgimiento de varios géneros musicales y bailables que dieron comienzo a la internacionalización de la música criolla y con ello su influencia en otras músicas y bailes que surgieron en distintos puntos del continente. Las bases teóricas en que descansa el trabajo se desplazan entre la diferencia conceptual que sobre la música han desarrollado europeos y africanos, a través de autores como Ted Gioia y Godfried Toussaint; el peso que la esclavitud y la trata trasatlántica ejercieron en la Isla y sus expresiones culturales, al analizar autores como Moreno Fraginals, George R. Andrews y Herbert S. Klein, hasta los avances de la neurociencia acerca de la música y el baile y su relación con el cuerpo y la mente, en autores como Erik Christensen y Joseph Jordania. Temas que, de alguna forma, influyeron en los resultados y éxitos del cancionero musical americano.

Resumen Este trabajo en arqueología histórica trata sobre los asentamientos de africanos y afrodescendientes durante épocas históricas coloniales y republicanas en el Cauca. Puesto que este tema de investigación no ha sido realmente estudiado desde la arqueología, se busca interrogarnos sobre las problemáticas afro teniendo en cuenta la abundante documentación de archivo, los sitios arqueológicos afros en contextos urbanos y rurales, como también la oralidad en los territorios ocupados históricamente. Con estos datos se analiza la trata, la vida cotidiana, servidumbre, resistencia, emancipación y ancestralidad afro. Esta aproximación implica un gran bagaje cultural con raíces étnicas africanas para estas comunidades. En este sentido los estudios realizados en Colombia son escasos comparados con otros países como Brasil, Estados Unidos, Argentina y de la región Caribe. Igualmente, la proyección social se enfoca hacia los estudios de afrodescendientes encaminados hacia los movimientos...

E 'sia sorprendente e appropriato che questo enorme, gergo-carico (questo libro ha davvero bisogno di un glossario!), lavoro pesantemente accademico è diventato un best seller nel mondo degli istruiti. Bisogna dedicarsi a imparare il... more

- by Michael R Starks
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- Religion, Ken Wilber, Sociologia, Psicología
- by Arthur Valle
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- Afro-Cuban Religions, Palo Monte, Santeria Cubana, Religiones Afrocubanas

Louis Aguirre (1968) deviene en el contexto musical contemporáneo como el más sugestivo y prolífico de los compositores cubanos de la diáspora de finales del siglo XX y principio XXI. Su obra ofrece uno de los catálogos más fértiles y transgresores que se puedan contar en el ámbito estético afrocubano de la música académica occidental. Indefectiblemente multicultural y sobrecargado, el universo sonoro de Aguirre explora la esencia telúrica y brutal de las ceremonias rituales de la Santería y el Palo Monte, para ofrecernos experiencias acústicas de intensidad física y emocional sobrecogedoras. Es su estética afrocubana avant-garde, heredera del movimiento afrocubanista de los años 1920-1930, uno de los procesos creativos de la diáspora musical de la Isla más incitantes y promisorios a abordar en el actual acontecer sonoro internacional.

- by Iván César Morales Flores and +1
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- Afrocubanismo, Musical Analisys, Música cubana, Musica Afrocubana