Count Giovanni Pico della Mirandola Research Papers (original) (raw)

"The Kabbalistic Library of Giovanni Pico della Mirandola" is a joint project carried out by the Institut fuer Judaistik of the Freie Universitaet Berlin (Germany) and the Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento (Firenze, Italy). The Book of Bahir has served for centuries as a concise mystical encyclopedia of kabbalistic lore. Notwithstanding the presence of a few more ancient elements, it looks as if that one or more kabbalists edited the Bahir, as we know it, between the end of the 12th and the beginning of the 13th century. The Book of Bahir was explicitly mentioned by Count della Mirandola in his Conclusiones published in 1486 and represents a crucial source for understanding Pico's thinking. This volume, edited by Saverio Campanini with a foreword by Giulio Busi, offers the critical edition of the Latin translation of the Bahir made by Flavius Mithridates for Giovanni Pico together with a modern English translation and a new critical edition of the Hebrew text of the Bahir.

- by and +1
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- Renaissance Studies, Jewish Mysticism, Count Giovanni Pico della Mirandola, Christian Kabbalah

This work proposes to show that the Major Arcana of the Visconti-Sforza Tarot is a symbolic representation of “Maa’sah Merkavah” or “Workings of the Chariot.” The twenty-two painted cards that comprise the Major Arcana are associated with the twenty-two letters of the Hebrew alphabet. As such, on the one hand, the sacred letters are a Periodic Table of the elements of Creation and on the other, a practical artistry that uses these elements to find remedies for redemption of the human soul.

This dissertation seeks to define the importance of John Dee’s interpretation of mediaeval and Renaissance esoterica regarding the contacting of daemons and its evolution into a body of astrological and terrestrial correspondences and intelligences that included a Biblical primordial language, or a lingua adamica. The intention and transmission of John Dee’s angel magic is linked to the philosophy outlined in his earlier works, most notably the Monas Hieroglyphica, and so this dissertation also provides a philosophical background to Dee’s angel magic. The aim of this dissertation is to establish Dee’s conversations with angels as a magic system that is a direct descendant of Solomonic and Ficinian magic with unique Kabbalistic elements. It is primarily by the Neoplatonic, Hermetic, Kabbalistic, and alchemical philosophy presented in the Monas Hieroglyphica that interest in Dee’s angel magic was transmitted through the Rosicrucian movement. Through Johann Valentin Andreae’s Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459, the emphasis on a spiritual, inner alchemy became attached to Dee’s philosophy. Figures such as Elias Ashmole, Ebenezer Sibley, Francis Barret, and Frederick Hockley were crucial in the transmission of interest in Dee’s practical angel magic and Hermetic philosophy to the founders of the Hermetic Order of the Golden Dawn. The rituals of the Golden Dawn utilized Dee’s angel magic, in addition to creative Kabbalistic elements, to form a singular practice that has influenced Western esoterica of the modern age. This study utilizes a careful analysis of primary sources including the original manuscripts of the Sloane archives, the most recent scholarly editions of Dee’s works, authoritative editions of original documents linked to Rosicrucianism, and Israel Regardie’s texts on Golden Dawn practices.

Hlavným cieľom tejto práce je poukázať na vzťah medzi koncepciou morálnych hodnôt Vasila Gluchmana a predoslými konzekvencialistickými pozíciami v období renesancie. Rovnako ako iní renesanční myslitelia, Giovanni Pico della Mirandola a Niccolò Machiavelli vo svojich prácach ponúkajú humanisticky orientovanú etiku, ktorá je v prípade Pica postavená na hodnote ľudskej dôstojnosti a u Machiavelliho na snahe dosiahnuť moc a dobrý zivot spoločnosti. Obidva pohľady, či uz renesančný (Pico, Machiavelli) alebo aj súčasný (Gluchman), zdieľajú neutilitaristicky konzekvencialistické chápanie morálnych hodnôt, ktoré vyzdvihuje hodnotu ľudskej dôstojnosti a na teoretickej úrovni tak opätovne prinása chápanie ľudského zivota vo svojej komplexnosti. Slovenský filozof Vasil Gluchman taktiez rozvinul etickú teóriu neutilitaristického konzekvencializmu. Vo svojej práci pochopil, ze etika sociálnych dôsledkov sa potrebuje rozsíriť o rovinu morálnych hodnôt. Z tohto dôvodu začal analyzovať koncept dôstojnosti. Vďaka tomu dokázal ponúknuť takú etickú teóriu, ktorá je v súčasnosti prijateľná, a to i bez toho, aby sa vzdala filozofického a etického dedičstva novoveku. Nie náhodou začal svoju prácu o dôstojnosti človeka citovaním jedného z najznámejsích odborníkov na renesančnú filozofiu, Paula Oskara Kristellera, keď čerpal z jeho diela Renaissance Thought and Its Sources (Gluchman 2007, s. 158). Ako sa v ďalsej časti tejto práce dá postrehnúť, koncept dôstojnosti ako základ ľudského zivota je charakteristickou vlastnosťou neutilitaristicko-konzekvencialistického stanoviska
renesančných mysliteľov, a zároveň aj skorým novodobým dedičstvom, ktoré si Gluchman zachováva.

- by Lucas E Misseri
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- Ethics, Count Giovanni Pico della Mirandola, Consequentialism, Machiavelli

in <>, settima serie, vol. XV, 2019 fasc. 1, pp. 190-205.

El "Commento sopra una canzone d’amore" es una reflexión de carácter filosófico que el humanista Giovanni Pico della Mirandola, famoso por sus 900 tesis, desarrolla in extenso siguiendo el hilo de un poema de Girolamo Benivieni en que éste había condensado toda la filosofía de Platón. Una bellísima reflexión en torno a la filosofía antigua (uno de los muchos intentos de concordia que llevaría a cabo Pico) y uno de los textos fundacionales del Neoplatonismo, y que en buena parte no sólo supera en profundidad y elegancia estilística al "De Amore" de Marsilio Ficino, sino que en no pocos lugares lo corrige directamente.
La edición contiene la primera traducción al castellano del "Commento", y se completa con una consistente Introducción, en que se desvelan los pormenores que llevaron a la construcción de la obra.

This book maps the entire development of Comenius’s considerations on man, from his earliest writings to his philosophical masterwork. Although this book primarily offers an analysis and description of the conception of man in Comenius’s work, it may also serve the reader as a more general introduction to his philosophical conception. The author shows that, in spite of the fact that Comenius has received no small amount of academic attention, funded studies or monographs in English language remain in single figures. Thus, a range of Comenius’s remarkable ideas are still unknown to the wider public.

- by Jan Čížek
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- Intellectual History, Anthropology, Philosophy, Political Philosophy
- by Brian Duvick
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- Ancient History, Renaissance Humanism, Count Giovanni Pico della Mirandola, Cicero

This paper offers an introduction to Platonism as a context for the poetry of Edmund Spenser (1552-1599). It begins with a broad outline of sixteenth-century Platonism, and then shows how Platonism informs Sir Kenelm Digby's (1603-1655)... more

The construction of ‘sorcerers’ in the Formicarius, Malleus Malificarum, Die Emeis and other treatises presented a comparatively impoverished imagery, whereas imaging the male victims of feminine witchcraft, like the harridan-ridden Aristotle, the mortified Adam, or the stable groom victimized by hippomanes, came near to approaching the affective, abject power of feminized witch iconography—which is to say, the naked and eroticized feminine body. More importantly, descriptions of male witches in the Malleus were based on specific, formulaic or ceremonial acts and not on grand theories of Natural Philosophy, which painted pictures of polluted physicality or sexually corrupted essential nature. Passages dealing with elite, masculine magic tended to present technical, imagistically boring reading compared to the richer, more dramatically detailed, sensationalistic sections on witches. They feature as less dramatic subjects for visual interpretation with far fewer classical antecedents and a far less universal symbol set. The closest exemplars of masculine iniquity, or ‘pollution,’ were to be found in the tropes surrounding ‘cuckolds,’ Jewish males, and addictive, ‘Faustian’ magicians – men who had lost control to the devil or his prime agent, Woman. And even these tropes relied, for their effect, upon the assignment of ‘effeminate’ attributes and the emotive language of contamination or pollution. Male witches deemed culpable for the usual, feminine stamp of maleficium were figured as woman-like in that they were constructed as ‘weak minded,’ or as ‘fools’ subject to demonic delusions and folly

- by Yvonne Owens
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- Masculinity Studies, Erasmus, Luther, Lutheranism

This paper serves as introduction to the Italian Renaissance philosopher Giovanni Pico della Mirandola and Syncretism.

Nell'inverno tra il 1522 e il 1523, i principati di Mirandola e Concordia, nell’Italia centrale, furono sconvolti da una intesa campagna persecutoria anti-stregonesca, che condusse al rogo, con l’accusa di illecito commercio con il demonio, poco più di 10 persone, tra uomini e donne. Pochi mesi dopo questi fatti, Gianfrancesco Pico, che da signore di quelle terre aveva incoraggiato le persecuzioni (servendosi dell’aiuto degli inquisitori domenicani), pubblicò la Strix sive de ludificatione daemonum, un dialogo in tre libri sulla stregoneria, scritto allo scopo di giustificare le condanne comminate. Inserendosi nel genere della letteratura demonologica seguita alla diffusione del Malleus Maleficarum, la Strix offre la possibilità di esplorare i nessi tra il fenomeno della caccia alle streghe e alcuni temi fondamentali del pensiero rinascimentale (la crisi della gnoseologia aristotelica, il ritorno dello scetticismo pirroniano, le tesi sulla potenza dell’immaginazione), e in prospettiva l’occasione di considerare l’ossessione demonologica che caratterizza la prima modernità non più al modo del residuo irrazionale di un’età di trionfo della ragione, ma come snodo concettuale imprescindibile per comprendere la filosofia del Cinquecento e del Seicento.

- by Lucia Pappalardo
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- Aristotle, Count Giovanni Pico della Mirandola, Demonology, Thomas Aquinas

El "Commento sopra una canzone d’amore" es una reflexión de carácter filosófico que el humanista Giovanni Pico della Mirandola, famoso por sus 900 tesis, desarrolla in extenso siguiendo el hilo de un poema de Girolamo Benivieni en que éste había condensado toda la filosofía de Platón. Una bellísima reflexión en torno a la filosofía antigua (uno de los muchos intentos de concordia que llevaría a cabo Pico) y uno de los textos fundacionales del Neoplatonismo, y que en buena parte no sólo supera en profundidad y elegancia estilística al "De Amore" de Marsilio Ficino, sino que en no pocos lugares lo corrige directamente. La edición contiene la primera traducción al castellano del "Commento", y se completa con una consistente Introducción, en que se desvelan los pormenores que llevaron a la construcción de la obra.

- by Ilenia Russo
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- Renaissance Studies, Renaissance Philosophy, Erasmus, Zwingli
- by Pasquale Terracciano and +3
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- Renaissance Humanism, Count Giovanni Pico della Mirandola

Giovanni Pico’s anthropology is often related to the Oratio de hominis dignitate. While that work could be really seen as an “Italian Renaissance Manifesto”, it wasn’t intended as a systematic opera on human freedom, it rather had to introduce the roman works on the Conclusiones nongentae; nonetheless similarities have been pointed out between the radical free will of Pico as described in the Oratio and Sartre’s existentialism. In this essay we try to analyze Pico’s freedom theory as described in the Heptaplus and in the Disputationes adversus astrologiam divinatricem pointing out his closeness to thomism rather than existentialism under the irreducible aspect of the relationship with God.

«Non ti abbiamo dato, o Adamo, una dimora certa, né un sembiante proprio, né una prerogativa peculiare affinché avessi e possedessi come desideri e come senti la dimora, il sembiante, le prerogative che tu da te stesso avrai scelto.
19.La natura agli altri esseri, una volta definita, è costretta entro le leggi da noi dettate.
20. Nel tuo caso sarai tu, non costretto da alcuna limitazione, secondo il tuo arbitrio, nella cui mano ti ho posto, a decidere su di essa.
21. Ti ho posto in mezzo al mondo, perché di qui potessi più facilmente guardare attorno a quanto è nel mondo.
22. Non ti abbiamo fatto né celeste né terreno, né mortale né immortale, perché come libero, straordinario plasmatore e scultore di te stesso, tu ti possa foggiare da te stesso nella forma che avrai preferito.
23. Potrai degenerare negli esseri inferiori, che sono i bruti; potrai rigenerarti, secondo la tua decisione, negli esseri superiori, che sono divini».
122. Infatti il celebre medèn agàn (nulla di troppo) giustamente prescrive quale regola e norma di ogni virtù il criterio della medietà, di cui tratta la morale.
123. Segue poi il famoso gnoti seauton (conosci te stesso), che ci incita e ci sprona alla conoscenza della natura tutta, della quale la natura dell’uomo costituisce l’elemento intermedio e per così dire la miscela.
124. Chi infatti conosce se stesso, in se stesso conosce ogni cosa, come ebbero a scrivere prima Zoroastro e poi Platone nell’Alcibiade.

En este trabajo pretendo encontrar la continuidad de un autor clave del Renacimiento humanista, Pico della Mirandola, con la filosofía preexistente, sobre todo la escolástica medieval.
Con este fin, hacemos un recorrido por su principal obra filosófica, que es una breve carta a su amigo Angelo Poliziano, para detenernos en los momentos en que Pico se expresa en el lenguaje filosófico (categorías) aprendido de sus maestros, pero sobre todo en aquellos en que su punto de partida y sus conclusiones se muestran en consonancia con la filosofía escolástica.

Il presente lavoro nasce da una personalissima passione per il Giappone: un mondo a sé, ricco di cultura, fascino, magia, un mondo estremamente diverso dall’Occidente e dall’Italia, a cominciare dalla lingua, dagli usi e costumi e dalle tradizioni.
Da questa premessa ha quindi preso vita un’attenta indagine all’interno del panorama letterario italiano del Novecento nel tentativo di ricercare quali autori si siano recati in Sol Levante e quali di questi ne abbiano narrato all’interno del proprio percorso letterario.
Un’attenzione particolare è stata rivolta al viaggio del 1963 di Dino Buzzati in occasione delle Olimpiadi di Tokyo del 1964 e di cui tutt’oggi è ignota la precisa data di partenza del giornalista bellunese.
Buzzati, come corrispondente del «Corriere della Sera» realizza in terra nipponica 15 articoli: quattordici per la rubrica «Un provinciale in Giappone» e uno per il supplemento «La Domenica del Corriere». Negli articoli, Buzzati racconta Tokyo e tutto ciò che lo colpisce con un atteggiamento umile e il suo stile di scrittura inconfondibile.
Di questi articoli soltanto quattro sono stati ripubblicati nell’opera Cronache terrestri nel 1972 a cura di Domenico Porzio ed edita da Mondadori; i rimanenti sono stati affidati alle pagine del quotidiano milanese. Sono quindi stati recuperati presso la Biblioteca della Facoltà di Economia dell’Università degli studi di Genova, sede scelta per mera comodità e vicinanza e riportati nella sezione «Appendice» con l’aggiunta di un altro articolo datato 28 Luglio 1964 intitolato «Un Giappone nel Tigullio» e che crea un ponte di collegamento tra il Giappone e la Riviera ligure. Buzzati infatti, incontra un ex diplomatico dell’Ambasciata italiana a Tokyo: Antonio Widmar conosciuto durante il viaggio in Giappone dell’anno precedente. Widmar sceglie proprio la Liguria come meta di riposo per il proprio pensionamento dopo ben 17 anni di onorabile servizio.
Il primo capitolo ricostruisce dal punto di vista storico la modalità con cui gli scrittori italiani hanno visitato e narrato il Giappone e di conseguenza ciò che è stato affrontato in letteratura e ciò che al contrario è rimasto più in ombra.
La letteratura italiana da viaggio corrisponde a un filone minore, di meno impatto culturale e con un annesso mercato di scarso riscontro rispetto alla narrativa. Fino gli anni Sessanta inoltre è inopportuno parlare di “libro di viaggio”, gli editori infatti compiono una semplice operazione di rilegatura degli articoli pubblicati sui quotidiani. Manca l’elemento di continuità, a causa della frammentazione tipica della pubblicazione a puntate; nello specifico, manca la narrazione del progredire del viaggio e il come si è arrivato in quel posto.
Per questo motivo, l’Italia non possiede nella sua tradizione letteraria una letteratura da viaggio che possa reggere il confronto con le corrispettive degli altri paesi.
Occorrerà attendere gli inizi degli anni Sessanta, anni in cui si smuoveranno le acque e verranno realizzati reportage di particolare rilievo e importanti testi scritti.
Esiguo è poi il numero di scrittori che partono in direzione del Sol Levante all’inizio del Novecento e ne narrano all’interno delle loro opere, in alcuni casi sono viaggi nati per caso. Il Giappone è inoltre una nazione particolare, diversa, un vero e proprio mondo a sé stante; I rapporti tra le due nazioni infatti sono tutt’oggi ancora lacunosi e poco approfonditi.
Cronologicamente, dagli anni della Seconda Guerra Mondiale in poi vi furono: Giovanni Comisso (nel 1930) ed Ercole Patti (1932), seguiti da Alberto Moravia nei suoi due viaggi compiuti nel 1957 e nel 1967 e Dino Buzzati nel 1963. Successivamente vi furono Alberto Arbasino (1971) Italo Calvino (1976) e Goffredo Parise (1980).

Les « Conclusiones Cabalisticae » de Pic de la Mirandole du 1486 - traduction française, jamais parue sur le marché

A temática dos símbolos e do esoterismo levou ao encontro com a enigmática gravura “Melencolia I”, de Albrecht Dürer. Por trás desta obra desvela-se uma surpreendente atmosfera renascentista em torno do tema da melancolia que, segundo pesquisas, fez com que médicos, filósofos e teólogos se detivessem por séculos no estudo deste humor. Historicamente estabelecida, a melancolia tornou-se um sintoma dos grandes intelectuais, aqueles eruditos que, na eterna busca pelo conhecimento e enfrentando as limitações da cognição humana em conhecer, caíram em estado de melancolia, ou na acídia, assim denominada a melancolia medieval. A grande importância dada ao melancólico levou Dürer a produzir “Melencolia I” como um tributo ao estado de ânimo que atingiu os grandes sábios. Mas, sua obra não é simples. A quantidade de símbolos expostos na gravura reflete uma outra realidade, a realidade esotérica. Partindo dessa compreensão e munido de uma compilação científico-bibliográfica, nossa pesquisa deseja abordar o caráter esotérico em “Melencolia I”. Assim, exploramos o contexto filosófico e religioso do Renascimento para compreender o ambiente intelectual que impulsionou a confecção da obra. O Neoplatonismo florentino, a grande confluência dos estudos humanísticos e o desabrochar do esoterismo, como a Alquimia e a Magia, foram elementos chave no contexto renascentista que, chegando à Alemanha, influenciaram Dürer a executar uma de suas mais famosas obras, a “Melencolia I”. Como resultado a pesquisa encontrou uma hermenêutica para a gravura a partir do contexto cultural em que a mesma foi produzida. Levamos em consideração os aspectos do esoterismo, tão enaltecidos e promulgados no período, sobretudo pelo Neoplatonismo de Florença. Também encontramos indícios de que alguns aspectos da vida e Dürer influenciaram a temática de “Melencolia I”.

- by Marcel H Rodrigues
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- Religion, Art History, History of Religion, Renaissance Studies

Quando parliamo di "dignità umana" ci riferiamo a una proprietà morale che certi esseri della natura posseggono a differenza di altri e, nello stesso tempo, indichiamo una particolare considerazione e un particolare trattamento che a essi dovrebbero essere riservati. La/il corsista: a) esponga in che cosa, secondo la riflessione filosofica (Pico, Kant, Arendt…) consista la dignità umana b) indichi in che senso la dignità umana può porsi come fondamento dei diritti umani e quali sono le principali teorie della dignità umana c) valuti aspetti negativi e positivi delle varie teorie. i

- by PAOLO CUGINI
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- Count Giovanni Pico della Mirandola, Immanuel Kant, Hannah Arendt, Descartes
- by Guido Nerger
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- Renaissance Studies, Count Giovanni Pico della Mirandola, Kabbalah, Hermetism

Lemma Mondi per il Dizionario dei temi letterari, UTET. Il termine ‘mondo’ (gr. ‘kosmos’; lat. ‘mundus’; fr. ‘monde’; ingl. ‘world’; ted. ‘Welt’) copre una vasta area semantica, della quale si ritengono significative per la presenza del tema le quattro accezioni riassunte di seguito: 1) ‘universo’, ovvero l’insieme dei vari pianeti (da cui l’idea di una ‘pluralità di mondi’); 2) una ‘parte o porzione geografica del nostro pianeta’ (in tale accezione freq. accompagnato da un aggettivo, v. ‘nuovo mondo’); 3) in accezione "filosofica" ad indicare una categoria concettuale (il ‘mondo intelligibile’; o anche l’‘uomo’, nell’accezione greca di ‘mikrokosmos’); 4) infine ampio è l’uso metaforico del termine, che si intreccia e si sovrappone frequentemente alle altre accezioni (si è perciò di regola evitato di considerarlo autonomamente).

- by Christian Rivoletti
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- Homer, Plato, Utopian Studies, Aldous Huxley
- by Daniele Conti
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- Philology, Religion, Philosophy Of Religion, History of Religion

At the dawn of the European renaissance in the late fifteenth century, the Italian aristocrat and philosopher Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) became the first Christian by birth known to have studied authentic kabbalistic texts. Inspired by what he found, Pico propounded his own Christian form of kabbalah and provided material for generations of thinkers drawn to occult and esoteric philosophy. This essay discusses some continuities and differences between Jewish and Christian kabbala iyyunit or "speculative kabbalah," inspired by the Jewish exegetical techniques of gematria, notariqon, and temura. This essay first introduces Jewish uses of these techniques on the opening words of Genesis 1:1, "In the beginning God created heaven and earth" (Bere'shit bara Elohim et ha-shamayim we-et ha-ares). It then concludes with Christian appropriations of these techniques in the works of Pico and several of his Christian commentators.

- by Peter J Forshaw
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- Jewish Studies, Medieval History, Renaissance Studies, Jewish Mysticism

'A Philosopher and the Stars: Astrology in Marsilio Ficino Between the Medieval Tradition and Neoplatonism.'

- by Ovanes Akopyan
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- Medieval History, Medieval Studies, Renaissance Studies, Renaissance Humanism

A detailed history of the symbol of the all-seeing eye, from Biblical times through the Renaissance.

- by Shawn Eyer
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- Count Giovanni Pico della Mirandola, Symbolism, Italian Renaissance Art, Freemasonry

Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) is one of the most important thinkers of the Italian Renaissance. For the first time ever, this book reconstruct Pico’s philosophy and theology focusing on the interweaving of myth, magic and kabbalah - the three highest steps of the ascent to the wisdom according to the Count of Mirandola. From “Kiss” to “Wine”, passing through “Bacchus”, “Muses” and “Venus”, the volume is organized as a dictionary, by headwords, and each entry corresponds to a selection of texts by Pico on the subject. A separate section deals with the "Visual Pico", that is the relationship between the works of the Count of Mirandola and some masterpieces of fifteenth-century art.

- by Giulio Busi and +1
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- Jewish Mysticism, Medieval Theology, Count Giovanni Pico della Mirandola, Symbolism

An introduction to Kabbalah, with sections on Medieval Jewish Kabbalah; Beginnings of Christian Kabbalah; Giovanni Pico della Mirandola: Father of Christian Kabbalah (plus several other significant figures); Seventeenth-Century... more

- by Peter J Forshaw
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- Count Giovanni Pico della Mirandola, Christian Kabbalah, Kabbalah, Zohar
- by Alessandro Grossato
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- Abrahamic Religions, Christianity, Theology, History of Christianity

This chapter considers some of the ways that early modern Christians engaged with Jewish Kabbalah, ranging from Gershom Scholem's emphasis on it as missionary activity to Joseph Dan's argument for the Christian recognition of the... more

Abstract: The publication of Giovanni Pico della Mirandola's Disputationes adversus astrologiam divinatricem provoked large-scale discussions in various humanistic circles. In his work, Giovanni Pico questioned the status of astrology as a discipline able to predict the future. This article is focused on one of the most intriguing aspects of his attack, one which concerns the prisca theologia doctrine. The second central topic that this paper deals with is the question of the Disputationes' authorship.

A study on the impact of Hebrew language on Renaissance culture, from early 15th century Venice to mid-16th century Bologna. Especially focused on art history, with many new insights on Jewish themes in the works of Tura, Mantegna and... more

- by Giulio Busi
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- Italian Studies, Renaissance Studies, Renaissance Humanism, Renaissance Art