Personalismo Research Papers - Academia.edu (original) (raw)

In this paper I underline that the Italian philosopher Luigi Stefanini (1891-1956) theorized an hermeneutic perspective ante litteram. Starting from the study of the French philosopher Maurice Blondel, Stefanini proposed an hermeneutic of human condition based on the will of infinity which is in interiore homine: he emphasized the transcendence that it is present in the human being. In the second part of this essay, I analyze the ontology of the person - proposed by Stefanini - in connection with his philosophy of language: he stated that “ontology is a glottology”, i.e. that each linguistic act could be understood as a direct manifestation of personal being. So, he identified in the personal being the inexhaustible source of linguistic and aesthetic creativity.
In the last part of the paper are examined the fundamental ethical-political implications of the "hermeneutic personalism" elaborated by Stefanini: according to the Italian philosopher, democratic life is ethically realized as "social personalism." In the political order the human person must always be the fundamental reference value of the institutions. Stefanini's reflections on democracy, although developed in the 1950s, show elements of surprising relevance and constitute an original application of his theoretical philosophy.

- by
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- Personalismo, Ermeneutica Filosofica, Luigi Stefanini

Esta obra constituye una síntesis del libro "Amor y Responsabilidad" de Karol Wojtyla, quien llegó a ser Juan Pablo II. En esta síntesis, el autor consigue acercar al lector a una obra clave de ética sexual de la Iglesia, la cual analiza temas como el impulso sexual, el amor, la castidad y el pudor; siempre a la luz del valor de la persona. También se analiza el lugar del Creador en el marco del amor de pareja, dejando para el final un sustancioso anexo que establece algunas relaciones entre sexología y ética. Se trata de una síntesis bien lograda de una obra que conjuga rigor académico y experiencia de vida. "Amor y Responsabilidad", nacida de la brillante pluma de Wojtyla, constituye una obra de lectura obligatoria para todo aquel que se interese por temas vinculados a la sexualidad, y que hoy está al alcance de todo el público gracias a esta síntesis.

- by Daniel Torres Cox
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- Antropología filosófica, Sexualidad, Ética Aplicada, Personalismo

La experiencia cotidiana de estar frente a otros nos abre una pregunta: ¿por qué siendo similar a los demás hombres me experimento como radicalmente distinto? En nuestra perspectiva, responder esta pregunta implica un consorcio entre filosofía y teología. En este artículo nos basaremos en el itinerario que Romano Guardini plantea en su libro Mundo y persona (2004) con la intención de acercarnos a una respuesta formal y aproximada sobre el misterio de la unicidad del ser persona.
En el camino trataremos, por un lado, de contrastar las intuiciones del autor con algunas posturas contemporáneas que reducen la persona a lo meramente natural y, por otro, de completar sus ideas dialogando con otros estudiosos de la persona que permiten ver mejor el alcance de las afirmaciones guardinianas.

- by Juan David Quiceno
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- Personalism, Teologia, Filosofía, Romano Guardini

Con questo contributo ho cercato di evidenziare come vi siano molteplici e interessanti punti di convergenza tra il personalismo di Luigi Stefanini e quello di Giuseppe Zamboni (oggetto, quest’ultimo della mia monografia: D. POGGI, La coscienza e il meccanesimo interiore, Padova, Poligrafo, 2007). Mi sono concentrato sul rapporto tra psicologia e ontologia, sul riconoscimento dell’importanza di un approccio “integrale” all’esperienza e sul nesso sussistente tra il concreto sum percepito dal soggetto e l’idea astratta e indeterminata di esse, per cui, in virtù della propria condizione intrinseca di autotrasparenza intellettiva, il soggetto è “energia autocosciente e autopercipiente” (Zamboni parla di intellectualis naturae individua substantia) o, riprendendo un’espressione di Stefanini, Ens declarativum et manifestativum sui.

- by Davide Poggi
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- Thomistic Personalism, Ontología, Gnoseología, Ontologia

The book deals with the philosophy of the human person as worked out by Karol Wojtyła. It presents a number of fundamental issues necessary to understand Karol Wojtyła's personalism. Thus, first it undertakes Wojtyła's move from the philosophy of the human being to the philosophy of the human person; second, it presents Wojtyła's epistemological approach to the person against the background of other philosophies concerned with the human person; third, it describes the metaphysical structure of the person; four, it analyses the person's selected faculties (consciousness, emotions); five, it presents some aspects of the action of the person (a person's causation, or their role in dialogue); and finally, it tries to sketch the problem of personal dignity.

- by Grzegorz Holub
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- Personalism, Karol Wojtyla, Thomistic Personalism, John Paul II/Karol Wojtyla

Los conceptos que pululan en las ciencias humanas modernas tratando de explicar la estructura de la subjetividad son abundantes. Sin embargo, en muchas casos, crean confusión y permiten identificaciones que terminan en falsos planteamientos sobre la realidad de la persona humana. El hombre es cuerpo, pero es más que cuerpo, es alma, pero es más que alma, es individual, pero es más que un mero individuo. La experiencia fenomenológica personalista nos permite trascender estos planos de actividad y nos reconduce hacía la realidad de la persona como «centro» organizador y sustento de todo lo que el hombre
es. Analizaremos en este artículo la estructura de la subjetividad y trataremos de encontrar una síntesis en el concepto de persona humana.

- by Juan David Quiceno
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- Self and Identity, Paul Ricoeur, Psicología, Antropología filosófica

Dans le numéro spécial de L’Europe en formation sur « Le fédéralisme personnaliste », c’est en en appelant à « Marc au-delà de Marc » qu’il était « vu de Ouagadougou » par Lazare Ki-Zerbo, soucieux d’en compenser la relative insensibilité aux enjeux de la spatialité tels qu’ils se présentent en Afrique. J'ai tenté d'ébaucher ici la réponse à ce défi qui pourrait provenir d’en amont de Marc, en me basant sur un ensemble de textes inédits d’Arnaud Dandieu que ce grand ancêtre du fédéralisme personnaliste avait pu rassembler avant sa mort prématurée en 1933 sous un titre qui parle de lui-même: L’espace ami de l’homme. C’est que Dandieu s’y propose précisément de « Repartir de la durée Bergsonienne » pour opérer un « Renversement du bergsonisme » , en construisant une phénoménologie de l’espace qui en fasse ressortir l’aspect hétérogène négligé par Bergson -et par Alexandre Marc à sa suite, ainsi qu’a pu le relever Ki-Zerbo. Si selon lui « les afro-fédéralistes appréhendent l’hétérogénéité à travers la spatialisation de la vie », la pensée de Dandieu franchit allègrement la « coupure épistémologique » située par Ki-Zerbo dans la Méditerranée, car elle comporte de nombreuses allusions explicites ou implicites à des aspects caractéristiques de la culture et de la pensée africaines comme points d'appui d'une phénoménologie de l'"espace vécu" (Eugène Minkowski) jusque dans ses implications sociopolitiques, voire religieuses.

- by Christian Roy
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- Gift Exchange, Henri Bergson, Georges Bataille, Personalism
- by Paolo Scotton
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- Cultural Studies, Philosophy, Political Philosophy, Ethics

Introducción
El siguiente artículo consta de 10 textos escritos hacia el año 2010. Los textos están referidos a diversas temáticas sobre la familia, el matrimonio y los hijos que guardan, sobre todo, relación a la filosofía, la pedagogía y la psicología. He abrevado de múltiples fuentes de diversos autores y especialistas. He procurado, en el 2018, entramarlos para que guarden un orden y una relación consistente entre sí. En los textos subyace, como telón de fondo, una filosofía personalista.
SUMARIO
I-Antropología personalista y familia
II-Educación de la comprensión y la flexibilidad
III-La empatía y los vehículos de participación familiar
IV-Estrategias familiares para desarrollar la autoestima
V-Persona femenina, persona masculina.
VI-Los roles intraconyugales
VII-Las notas fundamentales de la comunicación conyugal
VIII-La comunicación asertiva
IX-La pedagogía familiar
X. Persona y familia: La riqueza de la sexualidad

- by Gustavo Carlos Bitocchi
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- Filosofía social, Sociología, Comunidad, Familia

El libro del doctor Muñoz ofrece una reflexión personalista acerca de la peícula “Blade Runner” (Ridley Scott, 1982). Analiza cómo este filme supone una protesta contra el reduccionismo cientificista que pretende privar a otros seres humanos (en este caso, los replicantes) de su dignidad personal. Una denuncia que coincide con la formulada por filósofos afines al personalismo como Julián Marías, Marcel, López Quintás o Zubiri, quienes desean restituir a la persona el protagonismo que le pertenece de suyo como realidad trascendentalmente diversa de los meros objetos.

- by Pablo Alzola Cerero
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- Film Studies, Film-Philosophy, Film and Philosophy, Blade Runner
- by Juan Pablo Roldán
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- Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Schopenhauer, Nietzsche

Primeramente Polo expone a grandes rasgos los componentes de la esperanza. Con ello intenta poner a la vista el eje que da sentido y temple a la vida del hombre. Polo considera que la esperanza es el armazón de la existencia del ser... more

The article examines the attempts to explain the human person through the prism of the process of emergence, as proposed by Christian Smith and William Hasker. At present, that is a popular way of explaining personal reality, well anchored in scientific philosophy. There are several stages in this article. Firstly, patterns of understandings of the person as elaborated in European philosophy are briefly sketched. Secondly, the theory of emergence is described, especially in its application to personal reality. Thirdly, some critical remarks toward the latter are presented and an attempt made to establish its viability. Fourthly, some suggestions are offered in order to make the theory of emergent personhood more credible and hence acceptable.

- by Grzegorz Holub
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- Personalism, Philosophy of the Human Person, Personalismo
- by Giuseppe Limone
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- Filosofia del Diritto, Personalismo
- by PAOLO CUGINI
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- Personalism, Emmanuel Mounier, Personalismo, Persona e personalismo

El personalismo: una propuesta de acción para la generación del pensamiento libre y la construcción del saber de los estudiantes de Lengua y Literatura. págs. 327-336 Resumen La educación actual no es personalista ni quiere serlo. En efecto, existe un abismo entre la realidad diaria del aula y los buenos deseos de docentes y directivos. El mayor impedimento para que evolucione la educación se halla en la rigidez del sistema académico, cuyo modelo está fundamentado en las Ciencias de la Educación y en la excesiva planificación de los saberes y de los aprendizajes que deshumanizan las personas. Para superar estas prácticas es conveniente alejarse de las sendas trilladas y devolverle a la educación su espontaneidad, dejando a un lado todas aquellas prácticas metodológicas (dictado, recogida de cuadernos, resumen, ficha de lectura, pruebas objetivas, aprendizaje memorístico, etc.) que entorpecen la potenciación de las habilidades, aptitudes y destrezas de los estudiantes. Hoy, más que nunca, es necesario colocarlos en el centro de nuestras preocupaciones para que tomen conciencia de que son los protagonistas de la enseñanza y acompañarlos en el descubrimiento progresivo de un principio espiritual de vida mediante estrategias didácticas humanizadas (desprenderse del manual para pensar y analizar libremente, toma de apuntes autónoma, opciones de lecturas y tareas a elegir por los estudiantes y retos mentales diarios) para que maduren y, paulatinamente, se transformen en seres capaces de reflexionar y actuar de manera crítica para lograr su vocación. Abstract The current education is not personalized and nor wants to being so. In effect, there is a yawning gap between the daily reality of the classroom and the good wishes of teachers and the administration of education. The greatest impediment to evolve education is located in the rigidity of the academic system, whose model is based on the Learning Sciences and in the excessive planning knowledge and programming that dehumanize people. To overcome these practices is desirable paths away from well-known, putting aside all those methodological practices (dictation, collection of notebooks, summary, read tab, objective tests, rote learning, etc.) which obstruct the empowerment of the skills, abilities and talents of the students. Today, more than ever, it is necessary to place them in the center of our concerns to be aware that they are the protagonists of the teaching and accompany them in progressive discovery of a spiritual principle of life through humanized didactic strategies (get rid of the manual to think and analyze freely, autonomous decision-notes, options of readings and tasks to choose by the students and daily mental challenges) for which the students mature and, gradually, they are transformed into human beings who are able to reflect and act in a critical manner to achieve its vocation.

- by David Choin
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- Personalismo

Centré sur la pensée du philosophe personnaliste français Maurice Nédoncelle (1905-1976), l’enjeu de cette thèse consiste dans l’articulation entre l’intersubjectivité et l’ontologie, ce qui représente un défi tant pour le personnalisme que pour Nédoncelle. Au premier regard, le personnalisme et l’ontologie sont en opposition. D’un côté, le premier accorde la priorité à la personne, tandis que l’autre met l’être au centre. Maurice Nédoncelle tente de relever ce défi et d’élaborer une ontologie personnaliste, même si ce travail n’est ni évident, ni immédiat. Le point central et originaire de la réflexion nédoncellienne n’est pas le cogito, mais la réciprocité, qui est également le point de départ de l’expérience interpersonnelle. C’est par là que nous accédons à la personne, qui est une réalité collégiale et relationnelle, et à la réflexion sur l’autre et leur lien. Le lien qui relie le je au tu est l’amour, l’essence de chaque relation intersubjective. Or, quelle est la portée ontologique de l’intersubjectivité et de la réciprocité ? Ces dernières sont-elles simplement accidentelles ou bien constitutives de la subjectivité et de l’anthropologie ? Il semble que l’ontologie classique n’arrive pas à confirmer cette deuxième idée. De ce fait, une nouvelle ontologie est nécessaire. En effet, le personnalisme avec sa conception renouvelée de la personne et de la relation est porteur d’une nouveauté qui peut s’étendre aussi au domaine ontologique. Pour le faire, il faut puiser à nouveau dans une rencontre renouvelée entre la philosophie et la révélation, d’où la pertinence d’une ontologie trinitaire. L’analyse du présent travail commence par l’intersubjectivité (Ière partie), se prolonge par celle de son fondement et l’élaboration d’une ontologie personnaliste (IIème partie), pour s’achever dans un prolongement de la pensée nédoncellienne en individuant sa limite majeure, sa source inspiratrice et sa confrontation avec les défis d’aujourd’hui (IIIème partie).

- by Cyril Dunaj
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- Intersubjectivity, Philosophie Française Contemporaine, Ontologie, Personalismo

El libro explora el personalismo en la obra de Edith Stein a partir de un análisis del concepto de persona y las dimensiones fundamentales de la misma. La persona humana es el tema central de la obra de Stein y por serlo es posible... more

- by Juan David Quiceno
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- Paul Ricoeur, Personalism, Identidad, Antropología

En este escrito el autor analiza el papel que tiene el personalismo en la filosofía contemporánea, centrando la atención en el contexto, los precursores y principales autores de esta corriente filosófica. Además, expone las ideas... more

Quando parliamo di "dignità umana" ci riferiamo a una proprietà morale che certi esseri della natura posseggono a differenza di altri e, nello stesso tempo, indichiamo una particolare considerazione e un particolare trattamento che a essi dovrebbero essere riservati. La/il corsista: a) esponga in che cosa, secondo la riflessione filosofica (Pico, Kant, Arendt…) consista la dignità umana b) indichi in che senso la dignità umana può porsi come fondamento dei diritti umani e quali sono le principali teorie della dignità umana c) valuti aspetti negativi e positivi delle varie teorie. i

- by PAOLO CUGINI
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- Count Giovanni Pico della Mirandola, Immanuel Kant, Hannah Arendt, Descartes

El objetivo del presente trabajo fue proponer una teoria del funcionamiento psicológico desde el Modelo de Psicología Integrativa. Para lo cual se revisaron, en primer lugar las diferentes teorías de funcionamiento psicológico de los principales modelos de psicología evidenciando la necesidad de hacer una propuesta integradora de las diferentes dimensiones de la persona, con la finalidad de aportar un sustento antropológico sólido a la práctica de la psicoterapia. Así mismo se propone que este paradigma antropológico sea aportado desde la antropologia personalista, y muy particularmente desde el personalismo integral desarrollado por el Doctor Juan Manuel Burgos (2015). Finalmente se muestran algunos primeros resultados en la aplicación
psicoterapéutica en la así llamada Terapia Integrativa Personalista.

- by Rosa Zapién
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- Personalismo, Psicoterapia, Teorias Psicologicas, Psicologia Integrativa

Licenciado en Ciencias Políticas y SocialesCuenc

- by Hugo Darquea López
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- Derecho constitucional, Personalismo, Psicologia

Imprenditore, urbanista, uomo politico, editore ed intellettuale
italiano, Adriano Olivetti (1901-1960) fornì una lettura singolare
della modernità e dimostrò la praticabilità di una via complessa e
disinteressata verso il bene collettivo. Grazie ad alcune ricerche
poco conosciute, ad un’approfondita consultazione della
biblioteca di Olivetti e di fondi archivistici finora solo
parzialmente utilizzati, la biografia intellettuale qui sviluppata
ricostruisce i percorsi tracciati da Adriano Olivetti attraverso il
territorio natale, l’ambiente familiare, l’organizzazione scientifica
del lavoro, l’urbanistica, l’antifascismo, l’attività imprenditoriale e
politica, e rende possibile un’interpretazione complessiva e
storicamente fondata dell’uomo e del suo pensiero.
Questa ricerca ricostruisce il contesto storico-culturale in cui
Adriano Olivetti sviluppò e applicò una concezione di gestione
dell’impresa, della cultura e della società innovativi, con al
centro la persona e la sua Comunità. Un’analisi che ricompone
in un’unica narrazione la continuità tra le “fonti” di Adriano,
che si trovano soprattutto nel periodo giovanile, e la loro
rielaborazione nell’attività teorica e pratica dell’età adulta. Una
ricostruzione che, evitando l’attualizzazione di questo
imprenditore lo considera capace di offrire risposte alternative a
questioni del convivere sociale ancora aperte nell’Europa di
oggi, con il suo affermare la centralità del lavoro, il valore della
solidarietà e della libertà, il suo tendere al giusto
riconoscimento della persona oltre le barriere socioeconomiche
e a forme politiche che tengano conto della complessità sociale e
la riducano per rappresentarla nelle istituzioni.

L’obiettivo del presente lavoro è, da una parte, collocare la riflessione personologica in prospettiva e interrogarci sul senso della cultura dei nostri giorni; dall’altra, attraverso le medita- zioni sul tema di alcuni autori emblematici, offrirà un tentativo di sintesi della realtà che la nozione di persona esprime quando si riferisce all’essere umano.

- by Jorge Olaechea Catter
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- Anthropology, Philosophy, Theology, Philosophical Theology

Hoy como nunca la palabra desarrollo parece
estar de moda, escuchamos y predicamos esta expresión
como adjetivo calificativo de muchos sustantivos.
Por ejemplo, se dice: comunidad desarrollada,
país desarrollado, cultura desarrollada, sociedad desarrollada,
etc. y, cuando no se logran los estándares
establecidos para este concepto, se usa una palabra
peyorativa de subdesarrollo.
Sin embargo, en nuestros días, ya no sólo nos
contentamos con usar el vocablo desarrollo como adjetivo,
sino que lo hemos sustantivado y, una vez que
esto ha ocurrido, le añadimos otros adjetivos en serie,
así por ejemplo: hablamos de desarrollo integral, desarrollo
armónico, desarrollo sostenido o auto sostenible,
entre otros.
¿Qué nos indica esto? ¿Por qué en principio lo
hemos utilizado como adjetivo y posteriormente lo
hemos sustantivado? ¿Significa que no hemos comprendido
realmente el significado profundo y auténtico de
este vocablo y las implicancias que lleva consigo? ¿No
será que estamos confundiendo el término con otro
muy cercano y emparentado a él como es el vocablo
crecimiento? ¿Significan ambos la misma cosa o son
cosas distintas?
Las hipótesis centrales de trabajo que intento
investigar en el presente artículo son las siguientes:
primero, siendo distintos los conceptos crecimiento y
desarrollo, en la práctica los usamos como sinónimos,
aún cuando a nivel teórico se intuyan ciertas diferencias.
Bajo esta confusión, los proyectos y acciones humanas
que se desarrollan a favor de una comunidad,
una sociedad, un pueblo o un país, con el propósito
de mejorarlo, no logran su pleno cometido. Segundo,
sólo el ser humano es un ser con capacidad para crecer
y desarrollar a la vez; en tanto los vivientes inferiores
como son las plantas y los animales, son seres con
capacidad sólo para crecer. En consecuencia, quienes
desarrollan proyectos, planes y programas en favor del
ser humano, al margen de esta consideración, cometen
un error de principio y sus propósitos se convierten en
quimeras. Para ir esclareciendo y justificando las hipótesis
de esta investigación, permítanme ir desglosando
y explicando algunos aspectos.
En primer lugar, empecemos analizando el término
crecimiento. La Real Academia define este término
como la acción y efecto de crecer, como el desarrollo de
un ser vivo. Ahora bien, siguiendo la misma referencia
bibliográfica notamos que crecer significa también aumento
de tamaño de los seres orgánicos. También, en
otro sentido, aparece como tomar una mayor autoridad,
importancia u osadía.

- by Armando Mera Rodas
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- Personalismo

Una característica propiamente humana es la de hacerse preguntas. En nuestro interior se halla presente no solamente la cuestión de qué y quién soy yo, sino también hacia dónde voy y cuál es mi fin en la vida. La Antropología Filosófica versa sobre esto y para ello busca respuestas esenciales y existenciales. Este artículo desea mostrar sintéticamente los principales aspectos que nos adentran en el conocimiento de sí y de los demás.

En el presente escrito se narra de modo breve la vida del filósofo francés Jacques Maritain, teniendo como foco de atención los eventos más importantes de la vida del pensador respecto de su trabajo intelectual en la filosofía. Además, se muestra la obra principal del autor de manera esquemática de acuerdo al área o campo filosófico al que pertenece.

- by Philosophicum Consilium
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- Etienne Gilson, Humanismo, Filosofía, Jacques Maritain

The thesis shows two main contributions: in the political field, it reflects the debate between personalists (Maritain) and supporters of the priority of the common good (De Konnick) can reach an understanding in the thomistic doctrine; the thesis also shows the impact of this debate in Spain and current international political philosophy. In the legal perspective, this work documents how Louis Lachance is the author who firstly recovers the classic notion of right (ipsa res iusta) for the legal doctrine in 1931.

- by Patricia Santos
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- Canadian Studies, Political Philosophy, Thomism, Thomistic Personalism

The purpose of this paper is to provide an analysis of the Russian Philosopher Nikolaj A. Berdjaev’s main works during his time in Berlin from 1922 to 1924. Different editions, translations and articles of Berdjaev’s researches were examined in order to understand his conception of personalism and the human being as made in the image of God. Particular attention was paid to the essays of Berdjaev that were later collected as a book called „Das neue Mittelalter“. International literature from scholars who have written about Berdjaev was consulted in order to form an objective assessment of his theories and expose his central idea of the person being free also in matters of faith as created in the image of God. As a conclusion, this paper indicates that his concepts and ideas can be found and seen later on in the Declaration Dignitatis Humanae, approved by the Second Vatican Council 50 years ago.

- by Davide De Caprio
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- Philosophy, Max Scheler, Phenomenology, Edmund Husserl

Abordamos aquí un punto notable de la antropología conyugal de Tomás Melendo; un argumento original, profundo y crucial. En síntesis, dicho argumento sostiene que el acto de consentimiento mutuo en la celebración de un matrimonio habilita a los nuevos esposos para desplegar un máximo nivel de amor. No desarrollaremos aquí todos los presupuestos ni todas las consecuencias de este principio, presentes en la obra del autor. Solo nos detendremos en su núcleo: el cambio antropológico radical que opera la boda. En ello estriba la supereminencia del vínculo conyugal con respecto de cualquier otro tipo de relación humana. A nuestro juicio, con base en este principio se puede fundamentar -desde una visión ontológica personalista- una renovada valoración del matrimonio, de la fidelidad esponsal, de la abstinencia prematrimonial, e incluso de la inseparabilidad entre el significado unitivo y el significado procreador del acto conyugal.

- by Mauricio Echeverría
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- Relaciones De Pareja, Familia, Personalismo, Juan Pablo II

El objetivo del presente estudio fue desarrollar y demostrar la eficacia de una terapia integrativa en formato breve que, desde el marco filosófico del personalismo, pretende incrementar la plenitud de vida de las personas que acuden a solicitar ayuda terapéutica. La Terapia Integrativa Personalista (TIP) consta de 12 sesiones, y está conformada por un modo original de comprensión y evaluación clínica de los pacientes a través de los ejes personalistas, que en su conjunto promueven plenitud de vida personal implementada a través de técnicas de intervención provenientes de métodos humanistas, contextuales, y cognitivo conductuales. Se aplicó a 9 adultos y se midió la efectividad de la terapia a través de una serie temporal interrumpida que comprendió la medida de: el malestar psicológico SCL- 90 (Esteinou, 2016); el funcionamiento psicológico positivo, FPP (Merino y Privado, 2015), afectación del problema, EAP (Thunder Bay Walk- in Counselling Clinic , 2009), y efectividad de la sesión, EST (Burns,2001). Para apreciar la percepción del impacto terapéutico, se realizó el análisis cualitativo de entrevistas en el seguimiento final. Se encontraron cambios estadísticamente significativos en las variables de obsesión compulsión, psicoticismo, autoestima, autonomía, y afectación del problema. La percepción de los participantes, respecto al tratamiento es de alto impacto. Por los resultados, la TIP ha demostrado ser efectiva.
Palabras clave: Terapia Integrativa Personalista, Psicología Integrativa, Personalismo

- by Rosa Zapién
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- Personalismo, Psicoterapia, Terapia Breve Centrada

O objetivo deste texto é apresentar o personalismo de Karol Wojtyła, usando o método analítico e a pesquisa bibliográfica. Wojtyła, mediante uma síntese criativa entre a filosofia do ser e a filosofia da consciência, oferece uma resposta à pergunta “quem é a pessoa humana”. Para isso, ele rompe o esquema clássico da “pessoa à ação” e faz o itinerário intelectual ao contrário: da ação à pessoa. Ele passa por temas como suppositum, consciência, ser e ação, liberdade, verdade. O resultado é a superação da rigidez e da exterioridade do esquema escolástico na compreensão do dinamismo humano e uma noção de pessoa humana na qual objetividade e subjetividade são consideradas como dimensões constitutivas do ser pessoa. Esta nova compreensão é importante para resgatar e promover o valor da pessoa humana frente à sua reificação.

Arnaud Dandieu (1897-1933), théoricien du groupe personnaliste Ordre Nouveau, s’appuya comme Merleau-Ponty sur la psychiatrie phénoménologique d’Eugène Minkowski (1885–1972) pour prolonger Bergson tout en contestant les termes de son opposition entre durée vécue et espace abstrait. L’identification clinique par Minkowski d’un espace vécu procède déjà d’une approche phénoménologique de l’âme dans son lien charnel au monde. En une sorte de cogito de la chair, Dandieu peut alors refonder la pensée sur l’expérience psychophysique du réel comme tension féconde entre «l’autre en tant qu’autre» et «l’autre en tant que semblable», dont les points-limites seraient l’exclusion schizoïde et la participation syntonique.

- by Christian Roy
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- Space and Place, Phenomenological Psychology, Henri Bergson, Maurice Merleau-Ponty

Chez Emmanuel Mounier, la notion de personne ne peut se comprendre si on la détache de sa dimension relationnelle, car la relation est constitutive de la personne.
« Plus les autres me sont étrangers, plus je suis étranger à moi-même. Toute l’humanité est une immense conspiration d’amour penchée sur chacun de ses membres. Mais il manque parfois de conspirateurs », écrit Mounier.
Le personnalisme communautaire tel que pensé par Emmanuel Mounier est une invitation à découvrir le caractère relationnel de chaque personne et le lien qui l’unit aux autres.

- by Cyril Dunaj
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- Personal Relationships, Intersubjectivity, Personalism, Emmanuel Mounier
- by PAOLO CUGINI
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- Personalism, Emmanuel Mounier, Personalismo, Personalismo Político

Reseña de Cartas desde el dolor, de Emmanuel Mounier.
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
En Conspiratio 09, 2011, pp. 96-99.

Charles De Koninck (1906-1965), founder of Laval University’s Philosophy Faculty, is best known not only in Canadian intellectual history, but in the history of Catholic thought for his book De la Primauté du Bien Commun contre les personnalistes. Le principe de l’ordre nouveau (1943). It marks the first time thinking from French Canada grabbed world attention, for being at the center of a controversy that mobilised Thomists for or against the most prominent Catholic thinker of his day that was Jacques Maritain. For it was deemed he was the one the book dared to aim at behind the anonymous designation of « personalists » in the text. If is true that personalists would successfully reshape the Catholic worldview in a sense consonant with some modern assumptions, and therefore deemed progressive. However popular De Koninck's critique may be on that count with the kind of traditionalist Catholics who reject Vatican II, the fact remains that he was the highest placed lay North American actor of the Council, and that he likewise took controversially liberal stances in the Quiet Revolution’s debates about secular education.As for the substance of the issues involved, the positions of Maritain and De Koninck are often seen as complementary by their admirers, who are often the same people; I was even asked to contribute an entry on Charles De Koninck to an Italian encyclopedia of XXth century personalists! As I argued there, Charles De Koninck does not deny that the dignity of the human person is tied to its nature as an organic whole with a capacity of deliberation, as Maritain insists, but simply adds that it has even more to do with the end that orients this freedom: to live in common with other beings within a larger whole ordained to the good of those of whom it is made up, in a harmonious diversity that expresses God’s perfection. This supreme created good is a common good that rests on the proper good of each insofar as it is not merely private, but diffusive of itself in the larger wholes of which it is part and which ensure it, whether they be of the order of nature or of culture. The person therefore does not transcend political society, as some personalists seem to suggest, for the latter is none other than a community of persons and of intermediate communities –not unlike Joe Clark’s definition of Canada as a “community of communities,” one might add. It is not to be confused with the State, which would then no longer serve the common good, being merely a super-individual. Every person also belongs to communities other than political, e.g. family, religious, etc., and to God who transcends all communities as the uncreated good of everyone, common to all. To ignore the primacy of the common good in the name of private goods that cannot be shared would therefore be tantamount to denying the dignity of the person, says Charles De Koninck, like his son Thomas in La dignité humaine. The debate continued well beyond its wartime context, especially in the Americas, which for the first time had gained center-stage in a debate of vital importance to the Roman Catholic Church.