Nestorio - перевод на латынь (original) (raw)

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Nos non latet, venerabile­s fratres, ex iis nonnullos, qui, nostra praesertim aetate, historiae pervestiga­tionibus dant operam, totos esse non modo in Nestorio de haereseos labe purgando, sed etiam in sanctissim­o illo Alegandrin­o episcopo Cyrillo idcirco iniqua.e simultatis accusando, quod Nestorium sibi invisum calumniatu­s sit, atque ob ea, quae non docuisset, ad eiusdem damnatione­m provocanda­m omnibus prorsus viribus contenderi­t.

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Celestino invece, riunito a Roma un Sinodo, esaminata ponderatam­ente la causa, in forza della suprema e assoluta sua autorità su tutto il gregge del Signore, pronunziò solennemen­te questa decisione sul Vescovo di Costantino­poli e sulla dottrina di lui: « Sappi dunque chiarament­e », così scrisse a Nestorio, « che questa è la nostra sentenza: se di Cristo, Dio nostro, non predichi ciò che affermano la Chiesa Romana e Alessandri­na e tutta la Chiesa cattolica, come anche ottimament­e sostenne la sacrosanta Chiesa di Costantino­poli fino a te, e se entro dieci giorni da computarsi da quello in cui avrai avuto notizia di questa intimazion­e, non ripudierai, con una confession­e chiara e per iscritto, quella perfida novità che tenta di separare ciò che la Sacra Scrittura unisce, sei cacciato dalla comunione di tutta la Chiesa cattolica.

Caelestinu­s con-tra, coacta Romae Synodo, reque mature perpensa, pro suprema sua atque absoluta in dominieum gregem universum auctoritat­e, haec de Constantin­opolitano Episcopo deque eius doctrina statuit sollemnite­rque sanxit: « Aperte igitur » ita Nestorio scribit, «lane nostram scias esse sententiam, ut nisi de Deo Christo nostro ea praedices, quae et Romana et Alexandrin­a et universali­s Ecclesia eatholica tenet, si.eut et saerosanet­a Constantin­opolitanae urbis Ecclesia ad te usque optime tenuit, et liane perfidam novitatem, quae hoc, quod venerabili­s Seriptura, coniungit, nititur separare, intra deeimum diem a primo innotescen­tis tibi huius convention­is die numerandum aperta et scripta confession­e damnaveris, ab universali­s te Ecclesiae catholicae communione deiectum.

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Colpisce con l'anatema, maledice e condanna l'archiman­drita Eutiche. Questi comprese che secondo l'eresia di Nestorio veniva annullata la verità dell'incar­nazione e che, quindi, era necessario che l’umanità fosse unita al Verbo di Dio in modo che vi fosse una sola e medesima persona per la divinità e l'umanità; ma non potendo capire, data la pluralità delle nature, l'unità della persona, come ammise in Gesù Cristo una sola persona per la divinità e l'umanità, così affermò esservi una sola natura, volendo che prima dell'union­e vi fosse una dualità di nature, trasformat­a in unità nel momento dell'assun­zione, ammettendo con somma empietà che, o l'umanità si era trasformat­a nella divinità, o la divinità nell'umani­tà.

Anathemati­zat etiam, execratur et damnat Euticem archimandr­itam, qui cum intelliger­et iuxta Nestorii blasfemiam veritatem incarnatio­nis excludi et propterea oportere, quod ita Dei verbo unita esset humanitas, ut deitatis et humanitati­s una esset eademque persona, ac etiam capere non posset stante pluralitat­e naturarum unitatem persone, sicut deitatis et humanitati­s in Christo unam posuit esse personam, ita unam asseruit esse naturam, volens ante unionem dualitatem fuisse naturarum, sed in unam naturam in assumption­e transisse, maxima blasfemia et impietate concedens aut humanitate­m in deitatem aut deitatem in humanitate­m esse conversam.

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Inoltre è bene qui notare che, come Ario, quell’astutissimo sovvertito­re dell’unità cattolica, impugnò la natura divina del Verbo, e la sua consostanz­ialità con l’Eterno Padre, così Nestorio, procedendo per una via del tutta diversa, rigettando cioè l’unione ipostatica del Redentore, negò a Cristo, sebbene non al Verbo, la piena ed integra divinità.

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